http://www.youtube.com/watch?v=amtSFPlae5E&feature=related

Vladisti пишет:
Прям как по библии, где бог выплёвывает "теплоту".

ню ню, приписуй

дай мне определение теплоты

фиг вам называется, понял о чем кстати писал Торчинов в этой цитате ?

а также о том, что боги и люди пребывают в каме и только продвинутым йогам и тд

нету дорогуша такого эталона как теплота, фикция

критерий один - что где когда

что - качество достаточность
где - в тебе
когда - настоящее

в принципе это критерий детектора (лат. detector открыватель, обнаружитель):

для тебя это теплота

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B5%D1%82%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%B8%D0%B2

для наиль страх хаоса, инфернальной обезьяны эдгара по, для меня свое, это и нужно брать за основу диалектической разборки, как представительсво камня преткновения

у каждого в свое время есть такая подходящая для дела кнопка

попробуй полюбить теплоту, когда ты ее ненавидишь, раборать и собрать двигаясь к принципиальному , читай справедливому уровню, ведь теплота также справедлива как и все что есть

ты читал про суеверия также в той книге, сломай стереотип как орех

Наили-ЭляДиаграммы
ЗакономерностейПрограммы
ЕстьОбщиеНаВсехМозги
ИВНихКопаемсяИМы

CCLXXX пишет:
форма ничто, качество все

моя протестует...

CCLXXX пишет:
это им черная метка от нас, а также тебе с твоей плазмой и эволюцией, мебесу тоже

гвозди нет, начальника

какова бы ни была форма - качество сверху

скандхи никоим образом не есть субстанции, они именно группы элементов, причем выделяемые достаточно условно и формально – реальны (и то по учению большинства буддийских школ только относительно) именно элементы, а не их группы – скандхи. И здесь мы подходим к одной из самых сложных и центральных тем буддийской философии – учению о дхармах, то есть к Абхидхарме (буддийской философской психологии; точнее, это и не философия и не психология, а именно Абхидхарма, но для нас понятнее всего будет, если мы объясним это слово через знакомое нам сочетание слов – “философская психология”). Теория дхарм настолько важна для буддизма, что один из своих главных трудов (книга впервые была опубликована в Англии) выдающийся российский буддолог академик Ф.И. Щербатской так и назвал “The Central Conception of Buddhism and the Meaning of the Word “ Dharma” ” (“Центральная концепция буддизма и значение слова “ дхарма” ”). К учению о дхармах – элементах, образующих группы (скандхи), в свою очередь формирующих то, что мы называем личностью теперь и следует обратиться.

Кратко определим само понятие “дхарма”, что, впрочем, очень трудно, и даже такой великий буддолог, как Ф.И. Щербатской, постарался избежать однозначного определения. Само это слово образовано от санскритского корня dhr – “держать”. То есть дхарма – это “держатель”, или “носитель”. Держатель чего? Своего собственного качества. Таким образом, дхарма есть неделимый элемент нашего психофизического опыта, или элементарное психофизическое состояние. Можно ли счесть субстанцией дхарму? Опять-таки, нет, причем, сразу в силу двух обстоятельств. Во-первых, согласно индийскому пониманию субстанции и субстанциальности, которого, например, придерживалась брахманистская школа ньяя, один из основных идейных оппонентов буддизма, субстанция всегда является носителем множества качеств, которые связаны с ней разными отношениями, тогда как в буддизме каждая дхарма несет лишь одно качество, свое собственное. Во-вторых, индийские субстанциалисты утверждали принцип отличие носителя (субстанции) и несомого (акциденции, качества), что выражалось в формуле дхарма—дхармин бхеда, где дхарма – несомое качество, а дхармин – его субстанциальный носитель. Буддизм же утверждает, что дхарма и дхармин тождественны, носитель и несомое им качество совпадают. Есть и третье принципиальное отличие: субстанции брахманистов, как правило, вечны, тогда как дхармы мгновенны. Но об этом подробнее мы поговорим позднее.

Говоря о дхармах надо отметить и еще одно важное обстоятельство, на которое обратил пристальное внимание петербургский буддолог В.И. Рудой. Дело в том, что во многих (хотя не во всех) буддийских школах дхармы рассматриваются с одной стороны как дравья сат, то есть элементы, наделенные онтологическим статусом, реальные элементы, а с другой – как праджняпти сат, то есть как только мыслимые, или конвенциональные единицы языка описания опыта. То есть, наш опыт конституируется дхармами, но сами дхармы мы также описываем в терминах дхарм. Здесь можно привести такой, правда несколько грубый, пример: наша речь состоит из слов, но слова мы описываем тоже при помощи слов. Эта особенность понимания буддистами дхарм приблизила их к разрешению так называемого парадокса психических процессов, который европейской психологией стал осознаваться только в XX столетии: мы всегда описываем сознание не в имманентных терминах (терминах, отражающих внутренне присущие ему самому свойства), а в терминах либо внешнего мира, либо другого сознания. Введя понятие дхармы в качестве как онтологически релевантного элемента сознания и опыта вообще и как элемента языка описания сознания (и опыта), буддисты по существу нашли один из вариантов имманентного сознанию языка его описания. В этом несомненный вклад буддизма в индийскую и мировую философию.

ССLXXX пишет:
предмет не состоит из тех частиц, он со стоит как и все предметы из мнений, определений( ради качеств) о предмете(дхарм) и это факт, он кстати подтвержден тем тупиком в который уперлись наши "знатоки ученые", когда попытались разрушить елементарные частицы

а их експеримент (и "знание") накрылся медным тазом, когда определяюшим фактором стал именно наблюдатель

знание методологично и это уже не то знание которое нам хотят повесить на уши, теперь эти ученые у нас в кармане, там откуда они никогда и не выходили, даже "научные изыскания" генона о кризисе, я уже не говорю об изысканиях жидомасонского заговора так любимого в нашем отечестве

не придумали ничего лучшего для себя как убеждения

благодаря им и строится все, даже полный распад личности (да не важно какой формы, ею будет и новый хирам), ведь убеждения имеют свою питательную почву во времени, там где одно не существует без другова, но там где его нет - там пространство и свобода, то пространство которое отвоевывает дикарь, особенное, Пространство

http://www.youtube.com/watch?v=DVCdjLM35F4

Наташа посвятила этот спич одному алхимику, очищенному напитку Сомы, Амрите, Пране. Это самый благородный напиток, которому поцелуй не конкурент, но я не спорю с тем, что алхимик неспопсобен его сорвать с ее губ как цветок

йог сорвет его с любой вещи,а у кого есть клише - он не расстается с ним

у ивана жена ивановна, а у болвана болвановна

http://www.youtube.com/watch?v=GtQhHO4cO6k&feature=related

в клипе выросло растение там где была земля очень быстро

спирит это йог, Йода

центр воли - йод, поэтому недостающмй фермент щитовидной железы (речь) был назван в его честь

этот центр есть самое большое препятствие для продвижения и немудрено, что те люди у которых от природы есть проблемы дисфункции гормональной системы, щитовидной железы шансы выше в настоящей йоге, поэтому у йогов срок физической жизни зачастую ограничен, нет худа без добра

хромота не речь

та где нет воли приходиться ее искать,яркий пример Суворов

http://www.youtube.com/watch?v=GtQhHO4cO6k&feature=related

Более злобной идеи "эволюции" восток не может и представить, по отношению к качеству настоящего , твоего ТЕБЯ ДУРАКА КАК ТОЖДЕСТВА

жди же летом зимы а зимой лета, а мы посмотрим как это распнет тебя, мой друг, на "дыбе времени", которая доставит тебе твое удовольствие , мы даже поможем тебе в этом, чтобы ты понял, если захочешь, без этого тебе будет трудно разобраться с этими я

http://www.youtube.com/watch?v=7nlsi6Y6dxo

Девочка Элли из Канзаса и её верный пёсик Тотошка попадают в Волшебную страну. Ураган, вызванный злой волшебницей Гингемой, перенёс домик-фургон с Элли и Тотошкой через непроходимые пустыню и горы. Добрая волшебница Виллина направила фургон так, что он приземлился прямо на голову Гингемы и раздавил её. Виллина сообщает Элли, что вернуть её в Канзас может великий волшебник Гудвин, который живёт в Изумрудном Городе. Чтобы вернуться домой, Элли должна помочь трём существам в исполнении их заветных желаний. В сопровождении чудесным образом заговорившего Тотошки девочка отправляется по дороге из жёлтого кирпича в Изумрудный город. (Перед уходом Тотошка приносит Элли серебряные башмачки Гингемы.) По дороге Элли встречает ожившее пугало Страшилу, чьё заветное желание — получить мозги, Железного Дровосека, мечтающего вернуть утраченное сердце, и Трусливого Льва, которому недостаёт смелости, чтобы стать настоящим царём зверей. Все вместе они отправляются в Изумрудный город к волшебнику Гудвину, Великому и Ужасному, чтобы попросить его исполнить их заветные желания. Пережив много приключений (нападение Людоеда, встреча с Саблезубыми Тиграми, переправа через реку, переход через маковое поле) и подружившись при этом, они добираются до Изумрудного города. (В конце третьего приключения Элли знакомится с королевой полевых мышей Раминой, которая дарит ей серебряный свисток, чтобы девочка могла вызвать её при необходимости.) Однако Гудвин согласен выполнить их желания при одном условии — они должны освободить Фиолетовую страну от власти злой волшебницы Бастинды. Элли и её друзья считают такое предприятие безнадёжным, но всё-таки решают попробовать.
Волшебник Изумрудного города (аудиокнига)

Волшебник Изумрудного города обложка аудиокниги.jpg
Автор:

Александр Волков
Жанр:

сказка


Не только для детей



Сначала им сопутствует удача: они отражают нападения посланных Бастиндой волков, ворон и пчёл, — однако Летучие Обезьяны, вызванные Бастиндой при помощи волшебной Золотой Шапки, уничтожают Страшилу и Дровосека и берут в плен льва. Элли остаётся невредимой только потому, что её защищают волшебные серебряные башмачки, найденные Тотошкой в пещере Гингемы. Бастинда, в отличие от Элли, знает о волшебной силе башмачков и надеется хитростью отобрать их у девочки. Однажды ей это почти удалось, но Элли облила Бастинду водой из ведра, и злая волшебница растаяла (ведь ей была предсказана гибель от воды и потому она не умывалась пятьсот лет!). Элли с помощью освобождённых Мигунов возвращает к жизни Страшилу и Железного Дровосека, причём Мигуны просят Дровосека стать их правителем, на что он отвечает, что должен сначала получить сердце.

Компания возвратилась с победой, но Гудвин не спешит с исполнением их желаний. А когда они, наконец, добиваются аудиенции, выясняется, что Гудвин на самом деле не волшебник, а обычный человек, когда-то занесённый в Волшебную страну на воздушном шаре. Даже многочисленные изумруды, украшающие город, в большинстве своём — простое стекло, кажущееся зелёным из-за зелёных очков, которые обязаны носить все в городе (якобы для защиты глаз от ослепляющего блеска изумрудов). Однако заветные желания спутников Элли всё-таки исполняются. На самом деле Страшила, Дровосек и Лев давно уже обладали качествами, о которых мечтали, но им не хватало веры в себя. Поэтому мешочек с иголками, тряпичное сердце и жидкость, приготовленные Гудвином, помогают друзьям обрести ум, доброту и смелость. Элли тоже наконец получает возможность вернуться домой: Гудвин решает починить свой воздушный шар и вернуться на родину вместе с Элли и Тотошкой. Своим преемником он назначает Страшилу Мудрого. Однако перед самым отлётом ветер обрывает верёвку, удерживающую воздушный шар, и Гудвин улетает один.

По совету Длиннобородого Солдата Дина Гиора друзья, включая временно оставившего трон Страшилу, отправляются в новое путешествие — в далёкую Розовую страну, к доброй волшебнице Стелле. На этом пути их тоже ждут опасности, главная из которых — наводнение, застигнувшее их на острове посреди Большой реки. Найдя друг друга после наводнения и переправившись через реку, Элли и её спутники попадают в лес, в котором звери ищут защиты от огромного паукообразного чудовища. Лев убивает чудовище, и звери признают его своим царём.

Наконец, Элли добирается до Розовой страны, и добрая волшебница Стелла открывает ей тайну серебряных башмачков: они могут переносить своего владельца на любое расстояние, и Элли в любой момент может вернуться в Канзас. Тут друзья прощаются, Страшила, Дровосек и Лев отправляются к народам, правителями которых они стали (туда их относят Летучие Обезьяны по приказу волшебницы Стеллы, которой Элли отдаёт Золотую Шапку), а Элли возвращается домой, к родителям.

устал подчеркивать

как там по новому? один за всех и все при своих

Медитация, направленная к отделению личности от ее оболочки, к сознанию того, что жизнь человеческого «Я» лишь одета в физический план, но по существу протекает в плане астральном, и будет азбукою упомянутой подготовки. Под словом «сознание» я разумею в этой фразе не формально-теоретическое допущение возможности жизни в астрале, не простое согласие не опровергать при случае фразы о бессмертии души; даже не логическую убежденность в независимости «Я» от строения физической оболочки, а нечто большее— умение непрерывно чувствовать раздельность личности и тела, чувствовать, что личность может очень сильно проявляться и превосходно себя анализировать даже в слабом и страдающем теле; что сама слабость и страдание способствуют упомянутому сознанию, что они стесняют лишь в сфере реализаций, а отнюдь не в сфере самочувствия и этического самопонимания; что родина личности — те планетные токи, к которым она тяготеет, а отнюдь не та физическая обстановка, в которой обретается тело; что душе неуютно в теле, что ей противны коагуляты, столь несовершенно соответствующие в физическом плане нехрупким, устойчивым, непрерывным в своем строении формальным порождениям астросома. Надо приучиться постепенно предпочитать более тонкие реализации плотным, например, жидкое состояние материи — твердому, газообразное— жидкому, излучающее— газообразному. Надо почувствовать, что геометрическая форма живее и родственнее нашему «Я», нежели физическое тело, которому мы приписываем эту форму.
Выработав в себе привычку к медитации в этом направлении и поддерживая ее чтением классических источников по каббале и магии, а равно и общением с людьми, работающими в одном с нами направлении, мы можем начать систематическую подготовку к процессу экстериоризации своего астросома.
Прежде всего займемся чисто физическою частью тренировки. В качестве общего тезиса приведу следующее замечание: все те упражнения, которые влекут за собою прекращение заботы о нормальности функции того или другого органа, той или другой группы органов или о нормальности обмена между телом и внешней природой каких-либо элементов, частично способствуют легкости позднейших упражнений по экстериоризации астросома.
Так, например, упражнение в задержке дыхания, в произвольном изменении темпа сердцебиения; в сообщении силою воли нечувствительности к боли какой-либо части тела; в воздержании от сна, в произвольном засыпании; в умении только слышать, не видя и не осязая; в умении воспринимать впечатление только органом зрения при полном пренебрежении акустическими данными; в умении продолжительное время воспринимать органами чувств только ощущения определенных тональностей или тембров, например, голос одного определенного человека, предметы одного, наперед задуманного цвета или одной формы и т. п..
Вам будет понятна роль этих упражнений, если я прибавлю, что экстериоризация (произвольная или непроизвольная), вообще говоря, наблюдается лишь в состояниях летаргического и каталептического характера. Конечно, недостаточно уметь вызвать усилием воли или наркотиками состояние каталепсии в себе или других, чтобы получить эффект экстериоризации астросома. Главное тут не обстановка, а умение пожелать выйти из тела, т.е. точно определить свое «Я», не примешав к нему элементов, которым трудно отторгаться от плана физических реализаций. Мысль о предмете нашего обихода, о любимом Вкусе или запахе, о приятности пребывания в здоровом теле могут помешать успеху упражнения.
Так или иначе, я чувствую себя обязанным указать какую-нибудь схему упражнений, способных повести к астральному выходу, который я рассматриваю как наилучший способ примирения с областью смерти и ознакомления с ее первичными (а иногда и дальнейшими) фазами.
Упражнения эти можно группировать весьма различно, и я никому бы не советовал раболепно и педантично применять приводимую схему. Она сообщается лишь к сведению, а каждый из вас сумеет ее изменить, дополнить или урезать в зависимости от уже приобретенных им положительных качеств или недостатков, а также от присущих ему особенностей взаимоотношений тела и астросома и самого состояния физического тела.

Это касается астральной экстериоризации, но принципиально и к ментальной (виденье как есть)

Первая группа упражнений.

1. Умение переутомлять физические органы, не уступая их реакциям.
2. Умение противоречить своим физическим вкусам и даже прямым потребностям.
3. Умение разочаровывать себя по произволу в получаемых физических наслаждениях в самый момент их получения.
4. Умение вызывать впечатления таковых наслаждений, не испытывая их на самом деле физическими органами.
5. Умение отделять астральные атрибуты физических тел по произволу (например, глядя на деревянный куб, отдавать себе отчет лишь в геометрической его форме, совершенно не воспринимая впечатления его цвета, сорта дерева, из которого он сделан, и т. д.).

Вы видите, что упражнения этой группы сводятся всего лишь к образованию сознательной пентаграммы в человеке, т. е. к отчетливому формированию элемента,который придется выделять.
Вторая группа упражнений.

1. Медитировать события, которые логика заставляет нас предполагать происходящими вдали от нас в пространстве или во времени.
2. Медитировать детали событий, о которых мы в состоянии судить в общих чертах, опираясь на неполные показания одного из органов чувств (например, я вижу, что вдали от меня рубят деревья, и медитирую невидимое для меня движение рук, применяющих топоры).
3. Медитировать события чисто воображаемые. Лучше всего упражняться в медитации воображаемых путешествий; путешествия эти обдумывать детально, в особенности в сфере применения нами ресурсов нашего тела (движение рук, ног, присматривание к предметам и т. п.).
4. Медитация воздыхания о другой, утраченной нами более свободной жизни, в которой мы не были стеснены ни пространством, ни временем. Эта медитация чаще всего проводится следующим образом: сидя у окна или, что еще лучше, лежа на спине в теплый ясный летний вечер, пристально вглядываться в небо, думать о пространстве и времени, настроить себя презрительно как по отношению к ним, так и но отношению к собственному телу, свободная поза которого помешает ему вызывать ощущения, способные отвлечь нас от медитации.

Вы видите, что упражнения второй группы направлены к выработке в человеке презрения к третьему плану. В первых двух упражнениях мы сосредоточиваемся на презрении к методу экспериментирования органами чувств; в третьем упражнении мы презираем пространство, а в четвертом еще и время.
Третья группа упражнений.

1. Упражнение в телепатии, т.е. в передаче другому лицу, отделенному от вас достаточным расстоянием, геометрических форм, настроений и даже идей. О телепатических упражнениях будет подробно сказано в 15-м аркане. Здесь я удовольствуюсь утверждением, что телепатия сводится к астральному общению с другою личностью и потому (строго говоря) уже является частным случаем экстериоризации отдельных астральных узлов.
2. Моноидейное сосредоточение на желании видеть во сне определенные формы. Прием моноидейности есть попросту частое возвращение к определенному вопросу в определенной его формулировке в течение дневных и вечерних медитаций, причем этому вопросу временно отдается предпочтение перед всеми другими интересами. Вы в течение дня много раз говорите себе: «Я сосредоточиваюсь на желании видеть во сне то-то, получить ответ на такой-то вопрос, проникнуть в механизм такого-то процесса, экстериоризовавшись, войти в общение с такой-то сущностью и считаю это дело самым важным впредь до иснолнения моего желания».
3. Самовнушение на способность к экстериоризации, проведенное в одной из указанных мною в 5-м аркане форм.
4. Элементарная теургическая операция, скажем, простая, сознательная и теплая молитва о даровании способности экстериоризоваться.
5. Призыв на помощь какого-либо мощного эгрегора.
6. Вызов в себе прогрессивного каталептического состояния (начинать с ног); когда дойдем до области сердца, то экстериоризация становится возможной, если она подготовлена медитацией. Многие вызывают каталепсию простым приемом самоубеждения в том,, что сначала экстериоризуется астраль ног, потом астраль полости живота, и так доходят до области солнечного плексуса, после чего наступает феномен экстериоризации.
7. Попытки применять наркотики для вызова соответствующих их свойствам полулетаргических состояний. Лучше других средств— вдыхание паров серного эфира или приема эфира внутрь в каплях водного или спиртового раствора. Конечно, это средство, как и ему подобные (15-й аркан), применимо не для всех организмов, да и вообще нежелательно, так как не входит в сферу ресурсов, указанных великим магическим арканом.
8. Медитирование о картине, во время представления которой для данного субъекта случайно уже наступала экстериоризация, иными словами, расчет на привычку экстериоризоваться при определенных астральных условиях.
9. Повторение времяпрепровождения в физическом плане, когда-то уже вызвавшего непроизвольную или облегчившего произвольную экстериоризацию, т. е. расчет на привычку физического тела при определенных условиях отпускать астраль. Вы, положим, случайно экстериоризовались во сне после переутомления ходьбой. Вы пробуете переутомиться вновь этим же упражнением и сосредоточиваетесь на желании экстериоризоваться, ложась спать после этого.
10. Обращение к другому лицу с просьбою внушить вам гипнотически или магнетически экстериоризацию.
11. Пребывание в цепи лиц, устроивших магический сеанс. Этот прием подходит медиумическим субъектам, испытавшим на себе влияние данной цепи в форме выхода астросома.

Упражнения третьей группы, как вам ясно видно из их перечня, поставлены в зависимость от предварительной тренировки упражнениями первых двух групп.
Я ничего не говорю в отдельности о традиционной экстериоризации при помощи определенных сутр или мантр, ибо употребление сутры сведется к номерам 8-му или 4-му, а пользование мантрой — к номерам 5-му и 4-му.

Человек, удачно скомбинировавший упражнения вроде предыдущих, в конце концов добьется экстериоризации произвольной (в определенный момент, им выбранный) или непроизвольной (в такой момент, когда он этого, может быть, и не ожидает).

Я предлагаю тебе ментальную, предлагая тебе аналитическую медитацию и ее инструментарий, астральную практически заочно, потому что она стоит ниже по значению, ее можно опустить. потому что она не пренадлежит "точке зрения" Тождества. Астральную ектериоризацию получит и наркоман , простой человек например после наркоза во время операции по аппендициту. Как моя жена например, когда видела сущности промежуточного, инфернального мира, ну или просто "кухни"

твоя карьера, твоя женщина, твой мужчина, твой успех это все Тождество, не имеющее формы, но олицетворяемое ею

и если мне и Владу не повезло с одной "женщиной", повезло с другой, и слава богу я вам скажу

да,я не спорю с тем, что лучше иметь рядом человека, который все понимает и знает без слов, эдакий глухонемой капитан дальнего плаванья или его рыбачка, но такие тепличные условия ограничивают наше понимание жизни как и понимание природы счастья, горя и тд видимо такова наша судьба узнать нечто большее и в то же время достаточное, то что естьу каждого, или скажем достаточное в достаточной степени ну и мне по барабану как Влад переоценил этот опыт,я его переоценил по своему и не вижу в этом абсолютно никакой проблемы и тем паче повода тех отождествлений которые не принесут ничего полезного, потому что этот балласт не всегда полезен

я вообще сомневаюсь что можно найти человека удовлетворяющего всеми необходимыми качествами, но именно поэтому нам подойдет тот, кто рядом, хотя не все доводят Дело до конца, не у всех хватает терпения и любопытства "найти себя", проше начать с начала, но слово начало имеет совершенно иной смысл

вам же ревнители своих учителей и книг,в которых написано черным по белому, не стоит расстраиватся,а просто знать природу своих расстройств как и понимание того, что нужно решить этот парадокс - книга призывающая к познанию вещей сама я вляется вещью и точно также поработит тебя как тот банан, отобрать который ты призываешь

потому не нужно считать меня врагом, твоя книга и твой ашрам также осязаем и вкусно пахнет, это предмет не может быть препятствием для тебя, это вполне естественная ситуация не выходит за рамки того, что рассматривает эта книга, суть всех вещей, но ты будешь это делать, поэтому мы будем тебя критиковать и бить, но мы преуспеем в этом намного скромнее чем ты сам, хотя понятие величины имеет такую точку зрения где оно терет свой смысл и обретает абсолютную власть над тобой, котрой мы всегда воспользуемся чтобы тебя научить, вне зависимости какая вещь ее олицетворяет, поскольку за каждой вещью . явлением или вернее за каждым представительсвом стоит один и тот же легионер и легион

я бы не хотел прежде чем убить тебя чтобы ты умер невежей по крайней мере это то сострадание на котороя я способен всегда как и всегда надеюсь на то, что это понятие будет иметь иное качество в наших отношениях, одним из нормальных есть передача опыта, такого как смерть родителя ради полноценной жизни его ребенка

http://www.youtube.com/watch?v=amtSFPlae5E&feature=related

Вот и получается, что диалектика для одного есть суть процесс синтеза (я-вещь),а для другого - распада. Но ТЫ должен понимать, что происходит с нашей мадам и мусью. В этом смысле, хромает на одну ногу, видит одну сторону Луны и я поэтому буду яростно сопротивлятся, если рассмотрение вещи не будет методологично,а будет пустым разговором мадам и мусье. Общую Схему я тебе нарисовал. Просто не трать времени и своих сил в пустоту. Сбалансируй "дебет с кредитом" благодаря простой вещице, иначе просто тебя не пойму, если ты будешь делать такие непростительные ляпы. Теперь ты надеюсь понял, что и кого я тебе нарисовал в своей фамильной анаграмме (СIL). Лис Это довольно просто понять, что она принадлежит также и тебе. Ты оставищь предмет неизменным, тем чем он есть в чистой потенции, но изменишь свое отношние к нему, свое качество, когда сделаешь все правильно и послушаешь маленькие советы Алены и Наташи.Познаешь вещь и себя, найдешь то, что ты ищешь всю свою жизнь.
То, что для русского хорошо - немцу смерть, но смерть это смерть беспокойства, а не то что ты думаешь. Владея собой ты владеешь и Нею, ведь все твое на Тебе. Ты должен перерасти это. Есть такая необходимость в этом. Я называю. это традиционным, я называю. это Делом, обычаем, традицией, которого нет Для Тождества. Одна точка зрения есть основанием другой, что и отмечено в Диалогах Тимея. Как вершина и основание. И если ты христианин или язычник, теософист для меня это не имеет никакого значения, абсолютно никакого. Поэтому не дури с тем, что ты называешь Строительством , Мессией, Учителем, любым предметом который перед твоим носом. Я все равно буду быстрее тебя. Потому чтоя знаю что никуда не иду и всегда на своем месте. Пока ты будешь идти и строить я уже буду там и все будет тем чем есть. ПРосто признай, что суета суете рознь,а также то, что есть такая точка зрения, где ее просто нет. Глядя на этот аналог для меня нет вопросов и тех прецентентов, которые у тебя пояляются. От добра добра не ищи и не будь глупцом. Не будет нонсенсом и то, что Луна видна с одной стороны. Это хорошая подказка тебе от нас. Я надеюсь она тебе не повредит. Я был бы жесток к тебе, если бы не показал тебе эту вещь тогда когда ты готов смотреть и слушать. Иначе и быть не может. Справедливость твое и мое ремесло!

Небольшая притча для Тебя

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B8%D1%80_(%D0%9F%D0%BB%D0%B0%D1%82%D0%BE%D0%BD)

Еще раз. Изложение есть низлохение. Разоблачение Исис есть ее облачение. Ты должен упредить и то и другое не в диалоге внешнее-внутреннее, между тобой и мной, иллюзорно разделенныыми пространством и временем в неизменном настоящем, а в их сочетании, которое возможно в опорном и благодяря. Наш диалог по сути должен быть твоим, ведь ты и я есть внутреннее ЯМЫ. Внешне это выглядит как дополнение друг друга, но и как раскрытие Предмета, где отношания будут самим предметом, он будет лишь олиицетворять качество, не имеющее определенного количественного аспекта, но умозрительно единицу синтетичного справедливого качества по отношению ко всему, что ты видишь, ощущаешь и говоришь, те есть для всего актуального как универсал.

Он увидел ступу, окруженную Буддами и бодхисаттвами. Нагарджуна открыл ступу и увидел внутри еще одну, точно такую же. Тогда он решил найти самую первую, исходную, ступу. Он открыл вторую ступу и увидел внутри такую же третью, в ней – четвертую и так далее до бесконечности. И понял тогда Нагарджуна, что никакой первой ступы, иначе говоря, первосубстанции, первоосновы, нет и не может быть. Это понимание сделало его достойным обрести сутры праджня парамиты, Запредельной Премудрости, скрытые за пятьсот лет до того Буддой у змеев нагов. Нагарджуна спустился в подводный дворец царя нагов и обрел там сутры праджня парамиты, медитация над которыми и привела его к разработке философской системы (или, быть может, «антисистемы»).

2. Хинаяна: «я» нет, дхармы есть.
3. Махаяна:
3. 1 Йогачара: «я» есть, дхарм нет,
3. 2 Мадхьямака: нет ни «я», ни «дхарм»; есть лишь отношение между ними.
4. Хуаянь (Экаяна): есть и «я» и «дхармы», но нет их противопоставления, оппозиция между ними снята.
В этой схеме важны два момента. Во первых, ее диалектичность. Вначале признаются оба тезиса, затем последовательно – только один из них, затем отрицаются оба и утверждается лишь реальность отношения между ними, и, наконец, в результате вновь утверждаются оба принципа, но отношение между ними (их оппозиция, или противопоставление, друг другу) отрицается. Во вторых, понятия буддийской психологии («я», «дхармы») употребляются здесь в значениях, очень далеких от классических абхидхармистских, хотя и близких к йогачаринским, в которых под «я» (атман, грахака) часто понимался эмпирический субъект, коррелирующий с эмпирическими объектами (грахья; дхармы).
Высшая точка зрения, принимаемая Фа цзаном, – Дхармовая Вселенная школы Хуаянь, где есть и субъект (чжу – «хозяин» или ши – «это») и объект (кэ – «гость» или би – «то»), и единство и множественность, но нет их противопоставления или взаимоисключенности: все присутствует во всем, все имманентно всему. Классификацию Фа цзана развил и дополнил хуаяньский мыслитель Цзун ми (780–841 гг.), пятый патриарх этой школы и держатель традиции Хэцзэ школы Чань. Помимо названных учений, он также рассматривал конфуцианство и даосизм как самые низшие, «внешние» учения (вай дао).

Из своих философских посылок Нагарджуна делает еще один вывод, чрезвычайно важный для религиозной доктрины Махаяны: он утверждает тождественность сансары и нирваны:

Нет разницы вообще
Между нирваной и сансарой.
Нет разницы вообще
Между сансарой и нирваной.

Что является пределом нирваны,
Есть также и предел сансары.
Между этими двумя мы не можем найти
Даже слабейшей тени различия.

Нагарджуна. Мула мадхьямака карики, XXV, 19–20
Это утверждение Нагарджуны допускает два истолкования, и они оба использовались в буддийской традиции. Во первых, можно сказать, что сансара есть иллюзорный, сконструированный различающим сознание аспект нирваны, исчезающий при правильном постижении реальности, подобно тому как исчезает змея, за которую по ошибке была в темноте принята веревка после осознания этой ошибки. В таком случае все живые существа были, есть и всегда будут Буддами. Они никогда не вступали в сансару и изначально пребывают в нирване. Все страдания сансары, весь безначальный круговорот рождений смертей есть лишь только иллюзия, которая должна быть устранена высшим гносисом – праджня парамитой, Запредельной Премудростью. Такая интерпретация положения Нагарджуны находит свое подтверждение в некоторых праджня парамитских сутрах. Например, в «Алмазной сутре» говорится:
«Будда сказал Субхути: “Все бодхисаттвы махасаттвы (великосущностные бодхисаттвы. – Е. Т.) должны так овладевать своим сознанием: сколько бы ни было существ, должны они думать, рождающихся из яиц, рождающихся из утробы, рождающихся из сырости или вследствие превращений, имеющих материальное тело или не имеющих его, мыслящих или немыслящих, или не мыслящих и не не мыслящих, всех их должен я привести в нирвану без остатка и упокоить их, даже если речь идет о несчетном, неизмеримом и бесконечном числе живых существ. Однако в действительности ни одно существо не может быть упокоено. И по какой причине?
Если бодхисаттва имеет представление о я, представление о личности, представление о существе и представление о душе, то он не является бодхисаттвой”».
Этот фрагмент можно понимать так: бодхисаттва знает, что с точки зрения абсолютной истины спасать некого и не от чего, но тем не менее понимает, что с точки зрения уровня относительной истины существует сансара и страдающие существа, которые он и дает обет освободить и упокоить в нирване, хотя, строго говоря, они уже и так пребывают в нирване, с самого начала являясь Буддами.
Второе истолкование связано с релятивизмом мадхьямаки. Поскольку нирвана есть нирвана лишь относительно сансары, а сансара такова лишь относительно нирваны, то ни сансара, ни даже нирвана не обладают своебытием, а следовательно, они тоже пусты и бессущностны, и их общая татхата, подлинная природа, есть шуньята, пустота. Бодхисаттва постигает пустотность как сансары, так и нирваны и так обретает состояние Будды.
Постепенно в мадхьямаке сложилось два направления: мадхьямака прасангика и мадхьямаа сватантрика.
Мадхьямака прасангика (напомним, что слово прасанга означает отрицательную аргументацию, отрицательную диалектику) – это радикальная мадхьямака. Ее последователи считали, что у мадхьямаки не может быть никаких собственных позиций или точек зрения; ее позиция чисто отрицательная и критическая, направленная на опровержение любых позиций и доктрин.
Крупнейшими представителями радикальной мадхьямаки были ученик Нагарджуны Арьядэва, а также Буддхапалита (VII в.), Чандракирти (VII в.) и Шантидэва (VIII в.). Судьба философии Чандракирти сложилась очень своеобразно. Его сочинения вскоре были почти забыты и никаким особым влиянием долго не пользовались. Однако на рубеже XIV и XV веков его заново «открыл» знаменитый реформатор тибетского буддизма Цзонкхапа (Цзонхава) и объявил именно его интерпретацию мадхьямаки наиболее совершенной. С этого времени Чандракирти был «канонизирован» в Тибете как одно из «украшений Индии», а его трактат Мадхьямакаватара («Введение в мадхьямаку») стал основным текстом, по которому изучали мадхьямаку ученики тибетских монастырей университетов.
Название «мадхьямака сватантрика» происходит от санскритского слова сватантра, что означает «с опорой на себя», «самоопорный», то есть «независимый». Это название указывает на то, что последователи этого направления («умеренной мадхьямаки») считали, что применительно к уровню относительной истины (санвритти сатья) возможны положительные суждения и положительные философские позиции. Поэтому очень часто сватантрики, применительно к этому уровню, присоединялись к позициям саутрантиков (саутрантика мадхьямака сватантрика) или йогачаринов (мадхьямака сватантрика йогачара). Крупнейшими представителями этой школы были Бхававивека, или Бхавья (рубеж V и VI веков), Шантаракшита и Камалашила (оба – VIII в.). Последние два философа внесли очень значительный вклад и в разработку школы йогачара. Кроме того, оба они проповедовали в Тибете, причем Камалашила сыграл важную роль в истории раннего тибетского буддизма. Камалашила также один из немногих буддийских мучеников – он был убит в Тибете (хотя до сих пор совершенно неясно кем) .
Мадхьямака сыграла огромную роль в становлении и оформлении базовых идей философии махаянского буддизма, и возникшая позднее школа йогачара, при всех ее отличиях от мадхьямаки, во многом руководствовалась теми же методологическими принципами, и прежде всего ее пониманием пустотности сущего.
Покровителем мадхьямаки считается бодхисаттва Маньджушри, изображающийся обычно с пылающим мечом, отсекающим невежество, и книгой праджня парамиты.



Евгений Алексеевич Торчинов
Введение в буддологию: курс лекций

необходимо поднять все добродетели своего ума на борьбу, на подлинное сражение, где нашими боевыми доспехами будет мудрость, а оружием — однонаправленная медитация — настоящая ракетная установка! Но ракету не запустишь голыми руками, без стартовой установки. Точно так же и мудрость невозможно использовать должным образом без однонаправленной внимательности. Вот зачем нам нужны и мудрость, и сосредоточение.


Тензин Гьяцо

ГАРВАРДСКИЕ ЛЕКЦИИ

Такие понятия как однонаправленность и неоднонаправленность как раз касаются "опорной точки" и ее приложений или проекций. Хотя многими ложно считается одна практика как две разные. Это касется и ложности различия Путей, котрыми нас потчуют "рерихи" разного пошиба. Выдумывая околесицу. Принцип неименен как бог. В лучшем случаи они полезны для диалектичекой разборки. А вот тут им наверное и место и предназначение, которым мы не применем воспользоваться никогда. Мы не можем отрицать такой их медиумической полезности, да и вообще можем ли мы верить в их существование? Когда их тендециозный аспект часть нас самих, часть общего Дела. Мы верим в существование полезности метолологической конструктивности наших качеств и возможностей, которые на определенном этапе исчерпают необходимость даже в такой постановке вопроса или себя. В этом смысле мы порекомендуем быть более осмотрительными, если они взялись за то, о чем не имеют пока общего представления. Или взялись судить о рерихах как о последней инстанции (кого угодно на самом деле), котрую последние прошли намного позже, если вообще прошли. Мы можем лишь надеяться на это Да и вообше очень трудно их отделить от вас, чтобы понять кто есть ху, но мы определенно знаем, что суть неизменна, а вы можете их неадекватно сути переживать, поэтому такое определение не имеет смысла до тех пор, пока не будут сведены все концы с концами. Тогда этот поднятый вопрос будет иметь совсем иной аспект. Просто примите - их и наша претециозность имеет один и то же метолологический ритуальнй аспект. Но мы несколько сузим круг вашего внимания, чтобы ваш ритуал имел более "конструктивный эффект". То, чего так им нехватает как раз. Мы не хотим вас обманывать. Это не присуще нашей школе. Ведь все что ты видишь имеет исключительно сакральную суть. Не важно к какому модусу сути относится любая вещь,к саркализации голода тела, консервации и гармонизации переживаний или же суеты ума. Это один и то же динамический цикл, найти который как Согласие будет тем, "что не сбылось", по словам Алены через условные "десять лет". Если ты по настоящему хочешь этого, тебя не остановят временные и прострнственные рамки, точно также как твою ложку в обед.

МаленькиеДетиСутьИным
КазыЭляСмыслБольшим
ПапаМудростиЯвляет
ВсемЗаботуПроявляет

Качество выше...так энто тоже матрица токмо иная...шило на мыло стоит ли менять?
От Тебя

наиль пишет:
Качество выше...так энто тоже матрица токмо иная...шило на мыло стоит ли менять?
От Тебя

Мыло смылится и нет его,а шило будет кормить сапожника,было б желание его применять.

наиль пишет:
Качество выше...так энто тоже матрица токмо иная...шило на мыло стоит ли менять?
От Тебя

как раз без познания этого переломного качества как раз и будешь менять шило на мыло, бредить им, выдавая за то чем оно не является - за будущее или прошлое, за формальную его фикцию, которая с легкостью будет разрушена как только появится на свет ради другой, только небо, земля , хлеб ,крыша над головой и очаг и их ремесло имеют право быть исключенными из разряда фикций как замыкающее звено неизбежных реализаций казуального тела, но как только этот круг будет расширен - удав выростет в монстра в геометрической прогрессии, ужесточив условия доказательств его экстенсивной бесполезности, после чего в роли мессии будет выступать не Химера, а вполне конкретный демонтаж третьего плана, форма и орудие которого не будет иметь особого, принципиального значения, но и это ничего не изменит - числовой, музыкальный, цветовой, качественный, планетарный ,личностный, индивидуальный ряд строго пропорциональный отношениям его звеньев останется прежним, поскольку он всегда отразится в зеркале не знающим изменений, местопребывание которого там где есть подходящая почва, если вспомнить притчу о посеянных зернах

наиль пишет:
От Тебя

на самом деле об этом мечтает каждый учитель и родитель, так что я не против, я могу это только приветсвовать

представь отца или мать взирающего на ребенка котрый не способен встать и пойти без чьей либо помощи

CCLXXX пишет:
но как только этот круг будет расширен - удав выростет в монстра в геометрической прогрессии, ужесточив условия доказательств его экстенсивной бесполезности, после чего в роли мессии будет выступать не Химера, а вполне конкретный демонтаж третьего плана, форма и орудие которого не будет иметь особого, принципиального значения,

Т.е. фактически энто опятиь час пик и новая самосборка? Или энто мнгновенное харакири? Ведь круг расширяется по разному, можно расширить его не растягивая границ...или мну не понял тебя...