Портал Теософического Сообщества

Вы просматриваете архив Портала теософического сообщества. Новые обсуждения здесь не ведутся.
#60828 22.04.09 23:37 (правка 22.04.09 23:49)
Выкладываю общий план своего доклада для научной конференции. Доклад посвящен Ашвамедхе - древнеиндийскому ритуалу жертвоприношения коня. Параллельно рассматривается вообще сущность ритуала в Ведах, а также приводятся примечательные толкования самой сути происходивших событий (так сказать, попытка воссоздать феноменологическую картину ритуала). Думаю, теософам должно быть интересно, как осмысливался важнейшей индийский ритуал самими носителями данной традиции (в докладе есть ряд цитат из Элиаде, Семенцова и непосредственно источников; они взяты в кавычки, но прямая отсылка к работам не приводится).

Ашвамедха: опыт герменевтики


А. Введение
1) Вкратце о ритуале (значение термина, суть действа, цель)
2) Индоевропейские истоки (иранцы, германцы, греки, латиняне, армяне, массагеты)
3) В Индии: ритуал запрещен в Кали-югу (Брахма-вайварта-пурана); однако, проводился часто в ведическую эпоху; перестали проводить лишь после воцарения Ашоки в 3 в. до н.э. (падение династии - 185 году до н. э.). Исторически документированная ашвамедха была проведена Самудрагуптой I около 380 года. В ознаменование данного события были отчеканены золотые монеты и царь Самудрагупта получил титул махараджадхираджа. Последняя ашвамедха состоялась в 1716 году (раджпутский князь Савай Джай Сингх II).
4) источники: Махабхарата, Рамаяна, Шатапатха-Брахмана (на Яджур-веду), Брихадараньяка-Упанишада.
5) источники шрути дают не описание ритуала, а его функциональную составляющую в согласии с принципом ya evam veda; специфика описания в зависимости от источника: в Махабхарате – критический подход; специфика текстов-шрути, неотделимость ранних Упанишад от брахманской ритуальной традиции; концепция Семенцова о ритуальном характере Упанишад

Б. Ашвамедха, начало ритуала
1) Неоднозначность цели ритуала: обретение титула Чакравартина, но в то же время сакральный характер вообще царской власти (царь – в космологической перспективе); таким образом, космологический характер цели ритуала (Махабхарата); концепция Элиаде о первоначальной ашвамедхе, как о новогоднем ритуале, обряд renovatio. «Жертвоприношение коня призвано возродить весь космос в целом, восстановив все общественные классы и всю общественную иерархию в их изначальном совершенстве»
2) Жреческий состав: функции хотара, удгатара, адхварью и брахмана.
«Великие мудрецы говорят: "Если хотар выполняет свое дело с помощью гимна, адхварью – с помощью жертвенной формулы, удгатар – с помощью песнопений, то тройное знание тем самым распределено; с помощью чего же делает свое дело брахман?" Следует сказать: "С помощью тройного знания [в целом]. Тот, кто дует здесь (Ваю), есть жертва. У него два пути: речь и ум; ибо речью и умом движется ("вращается") жертва. Речь есть это (этот мир), ум – то (тот мир): тройным знанием в виде речи они совершают одну сторону [жертвы]; брахман же умом совершает другую"» (АБр 5.33). Выполняя внутреннюю часть ритуала (созерцая в уме суть происходящего), брахман ответственен за половину ритуала. Он также способен «исцелить» ритуал, если где-то будет допущена ошибка. Брахман просто сидит молча.
3) Начало ритуала: выбирался жеребец в возрасте от 24 до 100 лет (семантика неясна); ритуальное купание жеребца в воде (очищение); адхварью шепчут ему на ухо мантры; далее жеребца отпускают на северо-восток и он скитается, где ему угодно, в течение года, его сопровождают 400 юношей и 100 коней, запрещалось подходить к кобылицам. Отождествление годового скитания с движением солнца (БрхУп), понятие года и цикла в ритуалистической традиции брахман. Концепция Элиаде о десакрализации сущего в рамках годового цикла, повторение космогонии; отождествление коня с сущим. Новый год в других традициях: “битва между Мардуком и морским монстром Тиамат, или Тешуком и Ильянкашем, или между Рэ и змеем Апофисом, битвы, которая имела место in illo tempore (во время оно) и закончилась победой бога, что положило конец Хаосу. Иными словами, при праздновании Нового Года повторяется переход от Хаоса к Космосу, повторяется космогония. В Месопотамии ежегодная церемония празднования Нового Года (akitu) включала в себя также zakmuk, "праздник жребиев", названный так, поскольку во время его для каждого месяца года вытягивался жребий, и таким образом "творились" будущие 12 месяцев”
4) После возвращения коня (в 3 дня): проводился ряд церемоний во дворце раджи; коня запрягали в золотую колесницу, ритуальное омовение; далее на месте жертвоприношения водружались золотые столбы и к ним привязывалось множество животных (семантика данного действа неясна).

В. Ашвамедха, кульминация ритуала
1) Первый махиман - букв. "величие, мощь"; жертвоприношение сомы в огонь с помощью серебряного и золотого сосудов. Махиманы ограничивают с двух сторон кульминацию жертвоприношения – собственно, космогонический акт (мифологема о создании мира Праджапати).
2) Этапы ритуала в соответствии с космогоническим процессом:
- первый шаг творения. Царица проводит с конем ночь. Соответствует обряду hieros gamos, начинающемуся сразу же после заклания коня, момент смерти которого фиксируется стихами, обращенными к Яме (ср. "смертью поистине было покрыто это"). Отождествление коня с первичными водами и с космогонической субстанцией. Отождествление царицы с первичным хаосом (создание смертью "воды", арка). Ритуальное сквернословие, отмена всех норм на одну ночь (семантика до-космического состояния).
- второй шаг творения. Соответствует обряду символического "рассечения" тела мертвого коня тремя женами царя после hieros gamos; они прокалывают шкуру коня иголками в тех местах, где затем пройдет нож. Эти же три жены несколько ранее совершают тройное обхождение коня, обмахивая его платьями и, как на то указывают параллельные контексты, "помогая" ему в трех загробных мирах
- третий шаг творения (создание "второго тела" Праджапати, которое есть год). Помазание заказчика (т. е. царя), в состав которого входит специальный обряд почитания месяцев и времен года, а также читается ряд космогонических гимнов, в том числе "Пуруша-сукта" и гимн к Хираньягарбхе. Разделение туши коня на 3 части.
3) Второй махиман.
- непосредственно перед приношением в огонь сальника коня. Формула: "О прочное! Ты принесено. Тебя, радующее, Праджапати приношу я. Небо – твое величие; созвездия – форма; солнце – твой блеск; этому величию, [этому] Праджапати тебя [приношу] – свага!" (ТС 7.5.16);
- после приношения сальника в огонь. Формула: "О прочное! Ты принесено. Тебя, радующее, Праджапати приношу я. Земля – твое величие; травы и деревья – форма; [жертвенный] огонь – твой блеск; этому величию, [этому] Праджапати тебя [приношу] – свага!" (ТС 7.6.17).
4) Завершение ритуала, вознаграждение брахманов (дакшина).

Г. Герменевтика, феноменологическая картина ритуала
1) Общий смысл любого жертвоприношения. Цель ашвамедхи с 2х точек зрения.
- экстравертный характер: Праджапати («пассивное единство-целое») сотворил свою копию, которая есть год. Истощение Праджапати. Боги с помощью агнихотры скрепили его тело. Таким образом, каждый ритуал направлен на поддержание упорядоченного состояния мира.
- интровертный (или эсхатологический) характер: жертвующий лишь повторяет первоначальную жертву Праджапати, в этом аспекте отождествляется с Праджапати и становится причастен сакральному; реставрация Праджапати, таким образом, соответствует собиранию воедино (сандха, санскри) разрозненных частей самого себя, становлению целым (сарва); в процессе ритуала жертвователь обретает высшую сущность, Атман (внутреннее “Я”).
2) Что есть понимание текста в данном случае; невозможность одинаковой оценки текстов с разной функцией. Мысленный эксперимент на фоне общего гносеологического пессимизма - единственный способ что-то понять в современном смысле (см. В.С.Семенцов «Проблемы интерпретации брахманической прозы»).
Позиция брахмана: “Брахман... является основным носителем приемов символического ритуального отождествления по принципу "кто так знает". Его "жертва" совершается молча, умом; при этом его деятельности приписывалась эффективность, равная усилиям всех остальных жрецов, вместе взятых. Итак, брахман молча сидит на своем месте и на протяжении всей: длиннейшей церемонии (ашвамедха длилась больше года!), так сказать, приучает себя к мысли о том, что "голова жертвенного коня – это заря, глаз – солнце" и т.д. Если ему удается действительно полностью проникнуться этим образом, то он совершенно отчетливо будет "видеть", как вся вселенная приносится в жертву Праджапати, ибо на месте коня он "увидит", конечно, вселенную. Поскольку вместе с тем мир есть также одна из форм Праджапати (см., например, ШБр 6.3.1.11; 7.1,2.7; 7.3.1.20; и др.), брахман (который об этом прекрасно знает) должен будет в конце концов "увидеть", как своим ментальным актом он приносит Праджапати в жертву Праджапати (ибо эта деятельность брахмана есть ритуал, жертвоприношение). Поскольку такая операция вряд ли доступна простому "эмпирическому" человеку, необходимо предположить, что брахман и себя будет осознавать одним из богов: либо Брахманаспати (с этим жрецом богов, "владыкой священной речи", довольно часто отождествляют брахмана: ШБр 5.1.1.11; 5.1.4.14; 9.2.3.3; 9.3.4.18 и др.), либо самим Праджапати; как сообщает ШБр, ашвамедху совершает Праджапати: 13.1.7.1.”.
Позиция царя: “К аналогичному видению картины ашвамедхи должен прийти и царь, устроитель церемонии. Он также созерцает Праджапати, приносимого в жертву Праджапати; при этом себя он может рассматривать то как главное действующее лицо (поскольку именно он предпринимает жертвоприношение), то как жертву (по отношению к которой конь – субституция). Результат в том и другом случае один и тот же: царь отождествляется с Праджапати и становится принадлежащим к сфере ритуала (медхья), достойным вкусить плод его... ”
Позиция других участников: “Но ведь всякое отождествление "работает" в обе стороны: глаза (вернее, ум), научившиеся видеть вселенную в ашвамедхе, увидят и во вселенной, в сочетании ее частей, в жизни и смерти существ не что иное, как одно гигантское жертвоприношение... И каждый человек, живущий в таком мире, будет в результате созерцания этого образа видеть себя "принадлежащим к сфере ритуала", а свое тело – приносимым в жертву – как и мир, и тело коня – Праджапати”
“Ритуал, таким образом, это такое место (и деятельность), где все может быть сопоставлено (и, значит, отождествлено) со всем, центр бесконечно разнообразных уподоблений, отождествлений, субституций, воспроизведений”. Центром этого действа и носителем этого знания является брахман.
3) Ашвамедха, следовательно, является квинтэссенцией ритуалистической традиции ведической эпохи – да и более поздних периодов. Здесь также важно подчеркнуть всеобщий и тотальный характер данного действа: «Одно только исполнение предписаний y.e.v. оказывается равносильным всем… посвятительным обрядам».
Мифологема, подтверждающая тотальность ашвамедхи:
«У Праджапати распух (ашваят) глаз; он стал конем (ашва); поскольку "распух" – то и название коня [такое]. Его (т.е. глаз) боги возвратили; для Праджапати тот делает все, кто совершает жертву коня; ведь он (Праджапати) становится полным (целым, "исцеляется"); потому и это (ашвамедха) – лекарство от всего, искупление за все; ведь все зло (болезнь) боги преодолели ею, даже [зло, состоящее в] убийстве брахмана, они преодолели с ее помощью» (ТС, 5.3.12.1-2).
Закончить свое выступление я бы хотел высказыванием из Шатапатха-брахманы (XIII, 4, 2, 17), подчеркивающим значение данного ритуала для индийской культуры: «На самом деле ашвамедха – это все, и тот, кто, будучи брахманом, не знает ничего об ашвамедхе, не знает ничего ни о чем».


Если возникли вопросы, то спрашивайте...
"Познавший сущность стал выше печали" (Шри Шанкарачарья)
#60832 23.04.09 00:30
> Одно только исполнение предписаний y.e.v.

Что за условные единицы имеются в виду?
Wit beyond measure is man's greatest treasure!
#60835 23.04.09 01:05
ya evam veda (санскр. "кто так знает"; в контексте обычно - "кто так знает, выполняя жертвоприношение") - своеобразная техническая формула, широко распространенная в брахманах и даже упанишадах. Подразумевается, что это как раз то тайное указание, предназначенное специально для брахманов, которое они должны удерживать в уме во время ритуала, актуализировать в ритуале.
В данном контексте, о котором вы спрашиваете, имеется в виду следующее: для участия в любом ведическом ритуале требовалось пройти специальные посвятительные обрядыб, diksha (иногда, длиной в год и более); универсальность и тотальность ашвамедхи заключается в том, что уже само участие в ней отменяет необходимость прохождения специальных предварительных обрядов - в ней, по идеи, своим умом и сущностью должны участвовать все, "кто так знает". Хотя реально, ясное дело, все зависело от того, в какой степени брахман являлся именно брахманом...
"Познавший сущность стал выше печали" (Шри Шанкарачарья)
#60840 23.04.09 02:29
Вобщем-то, цель ритуала - закреплять свою космологию-теософию в символичесих заменителях и действиях. Как и в случае с иудаизмом, чистая философия (откровение) смешалась с более древним обычаем жертвоприношения животных. Может быть, это вообще попытка посвященных обуздать тенденцию к убийству (животных) или даже попытка избегать кровопролитных войн.
#60842 23.04.09 02:51
Имелась, кстати, тенденция в более позднюю эпоху заменять смерть животного символической смертью, а его части тела заменять маслом (в Махабхарате, например, дается критика жертвоприношений с позиций ахимсы). Вообще же говоря, я не берусь тут судить, насколько это все справедливо или несправедливо; возможно, имели место какие-то специальные операции (для нас неясные), которые делали животное особенно сакральным, а его смерть, в некотором смысле, могла быть для него же благом (см., например, "Эти же три жены несколько ранее совершают тройное обхождение коня, обмахивая его платьями и, как на то указывают параллельные контексты, "помогая" ему в трех загробных мирах"). Если честно, мне данная проблема вообще представляется смехотворной - особенно, когда нечто подобное звучит из уст западных людей. Не вижу смысла в абсолютизации ценности жизни животного. Это происки ложной морали (позицию Ледбитера и других теософов я знаю - речь сейчас не о них; я имею в виду попытку приложить какие-то локальные ценности к другим эпохам, носящим радикально иной характер)
"Познавший сущность стал выше печали" (Шри Шанкарачарья)
#60847 23.04.09 10:04
Первое впечатление: жалко коня.
Но вообще это чрезвычайно интересная, сложная и символичная церемония. И длится целый год. Если бы сделать что-либо подобное, но бескровное и безболезненное.
#60849 23.04.09 10:34 (правка 23.04.09 10:37)
Ценность жизни — абсолютное качество, независимое от эпохи. Кстати мнение, что жертвоприношения не для кали-юги, появилось сравнительно поздно, в связи с культом Вишну, и прекратились жертвоприношения главным образом под влиянием буддизма и джайнизма, т.е. гораздо позже. Точно так же как сожжение вдов прекратилось, потому что оскорбляло эстетические чувства англичан, а не потому что в доктринах индуизма произошла какая-то перемена.

У Кришнамачарьи по коню есть такой комментарий:
8. Ритуал коня
Символизм этого ритуала более велик, чем у ритуала барана. Жертвоприношение коня — одно из главных жертвоприношений ведического пути. Призыв огня и Сомы также образуют часть этого ритуала. Символизм коня величественен и поэтичен, он простирается от текстов Вед до текстов всех Пуран. Считается, что его проводили цари, чтобы расширить своё величие. На спекулятивном пути его может совершить каждый человек, став таким образом царём своей собственной сферы. Конь приводится, очищается, украшается и посвящается богам. Затем его на время отпускают на свободу, и в течение этого времени его охраняет группа последователей ритуалиста. Затем его приводят назад и жертвуют на алтаре. Во всех своих подробностях это жертвоприношение глубоко символично. Символично даже количество людей, связывающих коня и доставляющих его на ритуал — это тринадцать человек. Двенадцать из них представляют двенадцать лунных месяцев года, тогда как тринадцатый (именуемый гостем) соответствует дополнительному месяцу, добавляемому каждые три года с целью совместить начало лунного и солнечного года. В то же время он представляет то соответствие в сознании ритуалиста, которое приносит символ священного коня на сознательные уровни человека.
Последняя книга Сатхапатха Брахманы изобилует высказываниями, имеющими высочайшее спекулятивно-ритуальное значение и раскрывающими смысл жертвоприношения коня. Последний раздел этой книги известен под названием Брихадараньяка Упанишада. Начинается она с описания дня как разных частей тела жертвенного коня. "Поистине, предрассветная заря — это голова коня". В астрологическом символизме весь зодиак разделён на 27 равных частей, и первое деление называется лунной обителью с конём (Ашвани). Медитация на дне и годе как на боге с конской головой даёт лучшие откровения астрономической мудрости Веды. В спекулятивном символизме Пуран эта форма абсолютного божества, имеющая конскую голову, возглавляет отрасли мудрости жизни. Эманация красного луча во время символического восхода прямо связана с богом с конской головой. Сказано, что священное дерево пипаль содержит в себе конского бога. На деятельности всей вселенной следует медитировать как на вышеупомянутом дереве, корни которого сверху, а ветви направлены вниз, и тогда оно образует врата между спекулятивным ритуалистом и высшей концепцией Бога. Это дано в Ведах и Упанишадах, и вновь прославлено Господом Кришной в XV главе Бхагавад-гиты. Традиция даёт нам практический ключ, связанный с магией — ритуалист, в гороскопе которого заметную роль играет Стрелец, должен приступить к этому пути, живя на листьях вышеупомянутого дерева и пребывая под ним.
В Пуранах говорится, что солнечному богу пришлось последовать за своей женой, которая символически спустилась на эту Землю. Она сошла на Землю в виде лошади, а он последовал за ней в виде коня. Эта аллегория означает, что духовное солнце делается видимым на физическом плане через свой солнечный символ (солнечное сияние), и земля получает его в виде огня жизни. Затем духовное солнце снова нисходит во всякую форму, обеспеченную этим сиянием, и оплодотворяет её духовной искрой, действующей в качестве высшего принципа, который превыше души, и который должен быть осознан человеком во всех существах.
В аллегориях Махабхараты ритуальный конь показан как всемогущий породитель духовных искр, скрытых в душах многообразных существ этой Земли. Там описывается, как он снова и снова проходит кружным путём Солнца, неся на своей спине солнечного бога священнодействий (Индру). Он существует на уровне, превосходящем все подлунные пропасти тьмы и находящемся превыше планов змей. Змеи представляют здесь ограниченную временем мудрость, скрытую в человеке.
В Ведах конь описывается как форма Агни и представляет космический огонь. Тот толчок, что переводит мироздание из субъектного состояния в объектное, во многих местах символизируется ритуальным конём. Таким образом, на всех уровнях конь представляет имманентный огонь, что за пределами всех физических, ментальных, планетных и солнечных явлений пламени. Полное представление о пламени и огне на космическом плане можно получить лишь путём должного изучения подробного "Трактата о космическом огне" А. Бэйли. Включение вечно скрытого субъектного, духовного сознания в качестве семени высшего принципа всякого живого существа — вот полное значение данного в Ведах ритуала коня. Пока в результате передовых ядерных исследований будущих десятилетий не будет превзойдена нынешняя научная концепция пламени, и не будет наведён мост через пропасть между атомом и принципом пространства, человек не может и мечтать о полном понимании символа и ритуала коня.
(Трактат о ритуалах)
Wit beyond measure is man's greatest treasure!
#67404 03.07.09 07:25
Если кому-то интересно, то полный вариант моей статьи, посвященной ашвамедхе, можно скачать тут:
http://sergey-voody.hotbox.ru/ashva.doc
"Познавший сущность стал выше печали" (Шри Шанкарачарья)
#67491 04.07.09 00:25
Ziatz пишет:
Кстати мнение, что жертвоприношения не для кали-юги, появилось сравнительно поздно, в связи с культом Вишну

А как шиваиты и культ Кали - они и сейчас не брезгуют, кого нибуть на алтарь положить?
ie
#67493 04.07.09 00:36
По-моему бывает, но редко. Кажется, тантристы-шиваиты жертвуют иногда петухов.
Wit beyond measure is man's greatest treasure!
#69906 29.07.09 03:13
Вот откопал в одной книге:

Следы культа «лошади» в римской традиции (
В римской традиции древний индоевропейский обряд «жертвоприношения лошади» сохранился во всех своих существенных деталях, совпадающих с древнеиндийским ритуалом ашвамедхи. В Риме ежегодно совершался обряд Equus October, во время которого убивали и расчленяли (как и при ашвамедхе) на части священного коня – правого в парной упряжке (лат. Bigae), побеждавшей в конном состязании. Хвост коня относили к стене священного помещения Regia , что указывает на изначально царский характер праздника. Само латинское название праздника, связанное с его календарным приурочиванием к октябрю, совпадает с древнеиндийским названием месяца (сентября-октября): asvayuja – «месяц Ашвинов» (букв. «месяц запряжки лошадей»). Обряд посвящается богу войны Марсу, который в древности выступал в качестве покровителя расселения и освоения новых земель (Dumezil 1966: 211, 217-225).
Культ коня связан также и с социальной структурой древнего Рима, где образуется особый социальный слой римлян – «всадников»: equites, ритуадьным предводителем которых считался magister equitum «предводитель всадников». Во время ежегодного ритуального «парада-смотра всадников» (transuectio equitum) совершалось жертвоприношение одному из «божественных братьев-близнецов», носившему уже греческое имя Кастора (Dumezil 1966: 401-402) и сопоставимого с Ашвинами.
Название: Индоевропейский язык и индоевропейцы (Том1-2)
Автор: Т.В. Гамкрелидзе, Вяч.Вс. Иванов
Год: 1984

От себя добавлю следующее:
Следует отметить расположение созвездия Близнецов напротив Стрельца (Всадника на лошади). Интересно, что такие смысловые значения как умение запрягать животных и также лечить их, свойственное Ашвинам, в греко-римской астрологии было перенесено на созвездие Центавра, располагаемое рядом с Весами. Это и дает нам традиционную для греко-римского периода датировку месяца сентября-октября.
Если же мы обратимся к северной традиции, связанной с кельтами и скандинавами, то получим символ коня в связи с символикой плюща:
Плющ.
Entwinning Ivy
Плющ – не паразит. Он не пьет соков хозяина и использует его лишь в качестве опоры. На самом деле на земле в лесу он чувствует себя отнюдь не хуже, чем на деревьях. Просто плющ очень целеустремленный. К тому же это вечнозеленое растение. Правда, плющ отбирает у своего хозяина солнечный свет. Цветы плюща служат для пчел последним в году источником пыльцы и нектара.
Плющ считается воплощением женских качеств и принципов. Плющ в Германии связывали с остролистом, а в Греции – с виноградом. Белый лист плюща был символом Ариадны, сестры бога вина Диониса. Ариадна слыла богиней разнузданной, и принесение ей в жертву мужчин было обычным явлением. Эль из плюща был сильно опьяняющим напитком.
Спиральное движение плюща символизирует движения небесных тел и позволяет понять, как эти движения отражаются на земле.
Для людей все части плюща являются ядом, но скот охотно объедает его.
Плющ ассоциируется с руной Эваз, олицетворяя вместе способность к проникновению, целеустремленность и животное начало, которое должно быть обуздано и приручено, иначе его дикие силы разорвут человека. Конь – весьма многозначительный символ. Тем не менее, плющ учит нас пользоваться тем, что у нас под рукой, и говорит о том, что препятствия способствуют нашему подъему. Плющ посвящен богине Серебряного Круга Аранрод.
Здесь уже сезон плюща 23 ноября – 6 декабря, совпадавший в те времена с вступлением Солнца в созвездие Стрельца.
#69982 29.07.09 19:34 (правка 29.07.09 22:39)
dusik_ie пишет:
А как шиваиты и культ Кали - они и сейчас не брезгуют, кого нибуть на алтарь положить?


К сожалению, не брезгуют.

Sergey_Voody пишет:
Не вижу смысла в абсолютизации ценности жизни животного. Это происки ложной морали


Что касается жертвоприношений, то они действительно появляются позднее. Принцип "ахимсы" - вообще наиболее древний. И никакой ложной морали здесь нет! Вам должно быть известно, что повсеместно в отдаленнейшие первоначальные времена убиение животного рассматривалось, как требующее наказания. Например, отголоском этих представлений были архаичные греческие "буффонии", при которых заклавший жертвенное животное жрец должен был спасаться бегством, подобно убийце, до искупления его черного деяния.

Исследователи отмечают, чо ранние охотничьи культы палеолита не споровождалсь жертвоприношениями. Да и вообще этого не могло быть, потому что у людей каменного века было другое мировосприятие, которое не позволяло подобного. Нередко разными исследователями отмечается, что жертвоприношения возникли с появлением шаманства.

Этнографы свидетельствуют о воспоминаниях о бескровных жертвах Светлым Добрым Божествам, которые живы у народов Центральной Азии по сей день. Например, отголоском этой древнейшей культурной традиции является сохранившейся у якутов обычай посвящать лошадей Высшим Светлым Божествам. Угоняли лошадей как можно дальше "с тем, чтобы и самим их уже не брать". Это называлось "угонять жертву". См. в связи с этим всем труд Г.Р.Галдановой "Доламаистские верования бурят".
Нет религии выше Истины
#74800 24.09.09 00:51
Приведенные ниже цитаты не имеют прямого отношения к Ашвамедхе, зато имеют прямое отношение к архаическому жертвоприношению, а также к выраженным мною в статье (ссылка на нее см. выше) некоторым соображениям по поводу ритуала. Дабы не создавать отдельную тему, я привожу цитату здесь. Итак, Элиаде пишет о зороастризме (см. История веры и религиозных идей, том I) следующее:
"Приватный характер маздеизма (как и ведизма и брахманизма) позволил развиться в нем эзотерическому направлению, которое, не будучи запрещено, все же не было доступно всем без исключения верующим. "Ясна" (48) говорит о "тайных учениях"; инициатический и эсхатологический характер проявляется и в культе, которым Заратустра предлагает заменить традиционные буйные и кровавые обряды. Этот культ настолько духовен, что даже термин "жертвоприношение" (yasna) в гатах по своему смыслу эквивалентен термину "мысль"19 Когда Ахурамазда обратился к Заратустре как к "Благой Мысли" и спросил: "На кого направишь ты свое поклонение?", тот ответил: "На твой огонь!", добавив: "Принося тебе свое благоговение, я желаю изо всей силы думать о Справедливости!" ("Ясна" 43. 9). Жертвоприношение – это момент, а вернее "опора" теологической медитации...
Но функция культа еще шире. В одном из исследований20 высказано предположение, что посредством жертвоприношения исполняющий его священнослужитель приобретает состояние maga, т.е. испытывает экстаз, приносящий озарение (čisti). Во время этого озарения ему удается отделить свою духовную сущность (mēnōk) от телесной природы (gētik); другими словами, он возвращается в состояние чистоты и невинности, которое предшествовало "смешению" этих двух сущностей. А смешение это произошло в результате нападения Ахримана. Таким образом, приносящий жертву вносит свой вклад в восстановление изначального состояния, в преображение (frašō-kereti) мира и в дело искупления, т.е. в работу, начатую парадигматическим священником Заратустрой. Можно даже сказать, что приносящий жертву уже пребывает в трансформированном мире...
Состояние maga достигается главным образом жертвоприношением хаомы – этого "напитка бессмертия", который жрец пьет во время церемонии.22 Хаома же богата хварэной – священной жидкостью, горящей, светящейся, оживляющей и оплодотворяющей одновременно. Ахурамазда есть по преимуществу владелец хварэны, но это божественное "пламя" извергается также изо лба Митры ("Яшт" 10.127) и исходит от голов монархов, как свет от солнца.23 Однако своя хварэна есть у любого человеческого существа, и в день трансфигурации, т.е. конечного Обновления, "великий свет, по видимости исходящий от тела, будет постоянно гореть на этой земле".24 Совершая ритуальный прием хаомы, верующий выходит за пределы человеческого существования, приближается к Ахурамазде и предчувствует in concreto всеобщее Обновление...
В Иране, так же, как в брахманистской Индии, техники жертвоприношения и эсхатологический гнозис культивировались религиозной элитой и составляли эзотерическую традицию. Если упоминания немногочисленных эпизодов употребления гашиша учениками Заратустры соответствуют действительности, 25 то их можно уподобить аналогичным случаям в Древней Индии, где, наряду с аскетами, визионерами, йогинами и созерцателями, также встречались экстатики, прибегавшие к вызывавшими транс веществам (см. §78 и сл.). Но в индийской религии транс и экстаз, наступавшие в результате приема одурманивающих субстанций, не играли большой роли. Так и ранний зороастризм, чьи контуры лишь намечены в гатах, похоже, первейшее значение придавал "мудрости", внутреннему "озарению", посещавшим человека в присутствии жертвенного огня...

Мы уже говорили (§104) о том, какую новую ценность Заратустра – который называет себя Саошьянтом и восклицает: "Да будем мы теми, кто обновит это существование" ("Ясна" 30. 9) – придал древнему мифо-ритуальному сценарию, обновляющему мир путем повторения космогонии в ритуале. В зороастризме постоянно подкрепляется эсхатологическая интенция жертвоприношения, не отменяющая, однако, и космического "измерения" последнего. Здесь мы можем увидеть аналогию процесса "историзации" космических ритмов и феноменов в культе Яхве (§57). Сражения с чудовищами и другие героико-мифологические темы интерпретируются как эпизоды маздеитской эсхатологической драмы, т.е. как борьба с дэвами, ожидание и подготовка всеобщего обновления (frašö-kereti). Поскольку мир символически сотворяется вновь и само время обновляется в ритуале празднования Нового Года, то и эсхатологическое Обновление в конце концов получило свое место в этом сценарии. Жертвоприношение, совершаемое зороастрийским жрецом, предвосхищает последнюю жертву, принесение которой Саошьянтом произведет Обновление. Соответственно, исполнитель обряда отождествляет себя с Саошьянтом, а значит и с Заратустрой.

Впоследствии оба смысла жертвоприношения, эсхатологический и космогонический, опять сливаются воедино. Тексты на пехлеви сохранили предания, где главное место занимает серия жертвоприношений, посредством которых Ахурамазда сотворил космос, первого человека и Заратустру.53 Эсхатологическое обновление произойдет во время празднования Нового Года, и тогда мертвые вернутся к жизни, будут призваны на суд и в конце концов "обессмерчены". Важно заметить, что всеобщее обновление совершится, как и первоначальное творение, в результате жертвоприношения. Тексты на пехлеви весьма подробно описывают последнее жертвоприношение, которое произведут Саошьянт и его помощники и в котором примут участие Ормазд и Амеша Спента, после чего люди вернутся к жизни и станут бессмертными, а вся вселенная возродится радикально обновленной.
Мы видим, в каком смысле зороастризм использовал древний обряд жертвоприношения. Заратустра объявил "священную войну" силам зла, и каждый верующий, в силу избрания для себя Благой Религии, оказывался призванным бороться с дэвами, "очищать" мир от демонов; иными словами, человек участвовал во вселенской "очистительной" работе, исполняемой Ахурамаздой и его архангелами. Искупительная функция Благой Религии приобретала все большее значение, чему способствовало восславление творческой мощи ритуала. Поскольку конечной целью было всеобщее возрождение, постольку и прославлялась фундаментальная, космогоническая сила жертвоприношения; в самом деле, эсхатологическое Обновление не только "спасает" человечество, но и сотворяет его вновь, воскрешая умерших. Грядет новое, нерушимое и нетленное Творение. Как говорится в "Яште" 19. 90, "Материальный мир больше не умрет... Погибнет Ложь""
"Познавший сущность стал выше печали" (Шри Шанкарачарья)