Djay :Но то, что Вы приписываете сугубо исходящему от Блаватской, излагалось очень разными людьми и в разных источниках. Некоторые и вовсе не эзотерика. Как-то пришлось читать книгу о истории китайских школ единоборств.
я об этом и говорю... возможно, из такого рода романтической прозы ЕПБ всё это и вычитала...
Djay :Из того, что быстро вспомнила - Ламрим.... Ну мало это похоже на обучение в ВУЗе. Тем более, что рекомендации почитания, всяческого служения и преданности избранному Благому Другу, даются в самом прямом смысле.
это одна из интерпретаций, но НЕ единственная

(*) для лучшего продвижения в ЛЮБОЙ практике - будь то буддизм или математика в начальной школе - очень важную роль играет аффектация сознания, ну типа как "преданность Господу Кришне"... грубо говоря, нравится ли ученику этот конкретный учитель или нет: если нравится, то и предмет будет идти лучше, если нет, то нет... не нужно тут выдумывать никаких выкрутасов со смертными клятвами - всё очень просто и давно известно, но как раз ввиду этой простоты многие думают, что требуются все те выкрутасы
эта аффектация, разумеется, как и любой другой метод, не является панацеей, и имеет обратную сторону, к-я может в других ситуациях не ускорить практику, а замедлить... например, учитель ученику может не нравиться потому, что много требует, напрягает, поэтому нужна мотивация, чтобы всё же идти к этому учителю, а не к тому, кто требует меньше
Djay :Родной, признавайтесь - обучаясь в институте Вы служили своим профессорам, вверяли себя им, как страждущий - целителю? 
всяко бывало
(*) "Я задал вопрос: "Где этот бодхимандал?" Он ответил, "Открытый ум - бодхимандал, ибо он свободен от фальши. Установленный ум - бодхимандал, ибо он может придерживаться дисциплины. Глубокий ум - бодхимандал, ибо он накапливает заслуги. Просветленный ум - бодхимандал, ибо он безошибочен", ВИМАЛАКИРТИ НИРДЕША СУТРА, Гл.4.
(**) есть соблазн, особенно у людей с теософско-рериховским прошлым/настоящим, истолковывать буддийские понятия в реалистическом ключе (ну, типа, все эти планы де реально существуют - независимо от ума, их мыслящего и т.д. в том же духе), откуда проистекает множество недоразумений... я совсем не хочу сказать, что реалистического момента не существует вовсе - я лишь хочу сказать, что буддизм (как его понимаю я) - это прежде всего работа со своим собственным умом: вот я вверяю себя Благому Другу, а вот я раздражаюсь по какому-то поводу, а вот я представляю себя боддхисаттвой/богом/итд, - кем и как я при этом себя ощущаю... я пытаюсь (по возможности) отстранённо наблюдать за разными аффектами своего сознания/ума, дабы наконец понять его недвойственность, нераздельность - пустотность