Портал Теософического Сообщества

Вы просматриваете архив Портала теософического сообщества. Новые обсуждения здесь не ведутся.
#245360 24.03.13 20:52
Какой чудный пример
#245365 24.03.13 22:51
Ольга, а что это то за так называемая Тайна Будды?
#245367 24.03.13 23:21 (правка 24.03.13 23:25)
Вы поймите наконец-то, хоть чуть-чуть, ну самую малость, что в нас говорит эгоизм, и чем больше человек отделяет от себя всяких там лже, голословных и прочих, тем больше он укрепляет свой эгоизм, или нуждается в этом укреплении, не столь важно, важно осознавать это, естественно, они такие все никакие в отличии от него, он ведь считает себя выше, грамотнее, умнее в этот момент, иначе с чего бы это ему так волосы то рвать на своей груди. Это ревность, зависть, личная не состоятельность, как следствие вечная попытка самоутверждения путём насилия, надругательства, вам места мало под солнцем, творите, зачем нужна попытка что-то уничтожить для того что бы создать, это ведь дикость, животность.
Дусик: Подводный, это пустая трата времени... нет, наверное твоя модерация реальности шедевр...А сам зашёл здесь выступил: цитату взал от одного смысла а ответил по своему разумению.

Нет, что вы, человек просто ошибся. Ага, человек ошибся раз, два, три, а потом, выясняется, что вся жизнь может быть сплошной ошибкой, благо природа щедрая, даёт нам множество шансов на ошибки, и так же каждый раз, даёт нам много людей менее ошибающихся, которых мы называем псевдами и голословами, было бы смешно, если бы не было так печально.

Взять к примеру один только труд, - <<МОГУТ ЛИ МАХАТМЫ БЫТЬ ЭГОИСТИЧНЫМИ?>> и прочесть буква к букве, учитывая знаки препинания, и естественно с долей внимания, нет внимания, если оно блуждает, пишите в тетрадь и проговаривайте по буквам, и отключите своего цензора, который дышит на всё ядом. Доверие, средство связи. Надо любить хоть чуть чуть человечество, доверять ему, верить в его будущее, что бы видеть в нём в жизни всё то что пишется, а про себя наоборот забывать потихоньку, иначе мне хочется задать вам вопрос который задавали мне здесь не однократно, - зачем вам теософия?! Так вот об этом труде, в котором говорится об эго, раз, о разнице феноменального и ноуменального мира, два, о причино - следственной связи, три, о наших чувствах принципах, четыре, и то как это всё должно взаимодействовать, пять. И сделав выводы, о каких не существующих вещах которые существуют можно говорить вообще. Какой лже имеет большее право на свое лже или меньшее не иметь его...Боже мой, какие мы глупые, и с какой гордостью мы норовим показать это, хотя искренность даёт повод для огня, но вот узнать, понять свою не правоту может помочь только собственная совесть, чувство долга перед людьми, признательность им, а не себе.
#245368 24.03.13 23:27
Зеркало в № 245365 пишет:
Ольга, а что это то за так называемая Тайна Будды?

А Вы не слышали о такой? Или для Вас это не тайна!
#245375 25.03.13 07:30
lr
Olga Laguza в № 245367 пишет:
Надо любить хоть чуть чуть человечество, доверять ему, верить в его будущее, что бы видеть в нём в жизни всё то что пишется, а про себя наоборот забывать потихоньку, иначе мне хочется задать вам вопрос который задавали мне здесь не однократно, - зачем вам теософия?!

Чтобы видеть правильно, так полагаю.

Olga Laguza в № 245367 пишет:
Так вот об этом труде, в котором говорится об эго, раз, о разнице феноменального и ноуменального мира, два, о причино - следственной связи, три, о наших чувствах принципах, четыре, и то как это всё должно взаимодействовать, пять. И сделав выводы, о каких не существующих вещах которые существуют можно говорить вообще. Какой лже имеет большее право на свое лже или меньшее не иметь его...Боже мой, какие мы глупые, и с какой гордостью мы норовим показать это, хотя искренность даёт повод для огня, но вот узнать, понять свою не правоту может помочь только собственная совесть, чувство долга перед людьми, признательность им, а не себе.

И что же, прочитав этот труд, различит ли человек Адепта, Мастера, Махатму ?
#245377 25.03.13 08:55 (правка 25.03.13 08:56)
AAY
Olga Laguza в № 245367 пишет:
Это ревность, зависть, личная не состоятельность, как следствие вечная попытка самоутверждения путём насилия, надругательства, вам места мало под солнцем, творите, зачем нужна попытка что-то уничтожить для того что бы создать, это ведь дикость, животность.

Ольга, Ваш пост как-то то же не дышит любовью к людям и мудростью. Если Вы цитируете автора , а Вам кто либо говорит что эти авторы - ну мягко говоря не очень, то вы обижаетесь и раздражаетесь. Вы как бы проецируете отношение этих людей к книге - на себя. Это совершенно естественно, и не Вы одна такая на форуме. И другие люди точно так же обижались и раздражались.
Но каждый волен или принимать или отвергать ту или иную книгу или учение. Заметьте, что о А.Подводном высказались примерно одинаково зиц, я, и дусик. Если же Вы находите труды А.Подводного интересными и полезными- то значит это Ваше. Каждый берет то, что ему ближе. Одним нравиться Агни Йога, другие считают это медиумизмом и заблуждением, кто то в восторге от ААБ, кто то считает это искажением. Это зачастую вызывает столкновение на форуме. Ну вот пока мы такие Нужно учиться принимать людей такими , какие они есть.
Если те книги, которые я читаю и нахожу полезными -кто-то будет по разным причинам отвергать, то что с того?
#245379 25.03.13 11:56
Может быть, Подводный просто хороший практический астролог, и его книги на эту тему заслуживают внимания? Поскольку не я не разбираюсь в астрологии, я просто не мог этого оценить. А вот когда он пишет на общие темы, мне показалось, что это то, что теперь называют поп-эзотерика, и возможно, он даже был пионером этого направления в нашей стране.
Wit beyond measure is man's greatest treasure!
#245381 25.03.13 12:13 (правка 25.03.13 12:14)
lr в № 245375 пишет:
Чтобы видеть правильно, так полагаю.

Как следствие.
lr в № 245375 пишет:
И что же, прочитав этот труд, различит ли человек Адепта, Мастера, Махатму ?

Не факт. Но может задумается о своем вопиющем эгоизме и уловит причину искажения собственного видения.
AAY в № 245377 пишет:
Ольга, Ваш пост как-то то же не дышит любовью к людям и мудростью. Если Вы цитируете автора , а Вам кто либо говорит что эти авторы - ну мягко говоря не очень, то вы обижаетесь и раздражаетесь. Вы как бы проецируете отношение этих людей к книге - на себя. Это совершенно естественно, и не Вы одна такая на форуме. И другие люди точно так же обижались и раздражались.
Но каждый волен или принимать или отвергать ту или иную книгу или учение. Заметьте, что о А.Подводном высказались примерно одинаково зиц, я, и дусик. Если же Вы находите труды А.Подводного интересными и полезными- то значит это Ваше. Каждый берет то, что ему ближе. Одним нравиться Агни Йога, другие считают это медиумизмом и заблуждением, кто то в восторге от ААБ, кто то считает это искажением. Это зачастую вызывает столкновение на форуме. Ну вот пока мы такие Нужно учиться принимать людей такими , какие они есть.
Если те книги, которые я читаю и нахожу полезными -кто-то будет по разным причинам отвергать, то что с того?

Не все, к счастью, такие, какие есть.
Мой пост дышит заботой, с которой, не скрою, я переборщила, но то, как своим надутым/раздутым низшим придиристым ко всему и вся эгоизмом борщите вы, куда более выходит за рамки даже приличия, типа элементарного уважения любого человеческого труда. В самом начале ТД написано о том, кто собирает частицы знания, и о том кто их приносит, вам всё побоку....
Проецирую на себя, говорите, вполне возможно, потому что каждый мне брат, и мне мягко говоря не приятно и вообще дико, слышать от людей, постоянно претендующих на знание, на работу с собой, подобные нелепости, у которых определенно один источник, и он низший эгоизм.
Что Вы мне рассказываете кому что нравится, я разве когда была против, это вы меня упрекали во всех остальных что не нравятся вам.
Делайте что хотите, упивайтесь тем что имеете, я же высказала мнение, и оно не безосновательное, хотя оно и не понято, по крайней мере вами, теми кто сделал попытку препарировать к нему что-то опять свое, отвлеченное...
#245384 25.03.13 12:48 (правка 25.03.13 13:04)
AAY
Olga Laguza в № 245381 пишет:
Мой пост дышит заботой, с которой, не скрою, я переборщила,

Ольга, обиженный и раздраженный разум никуда не годиться......
Ziatz в № 245379 пишет:
А вот когда он пишет на общие темы, мне показалось, что это то, что теперь называют поп-эзотерика,

Где так оно и есть
#245386 25.03.13 13:07
AAY в № 245384 пишет:
Ольга, обиженный и раздраженный разум никуда не годиться......

Так вот яж то и предлагаю: перестать теософу обижаться на мир, а просто изучать его, потому как раздраженное эго застилающее разум, даже для элементарного, исследований, не-го-дит-ся...
#245388 25.03.13 13:11
Е.П. Блаватская
ОБЩЕСТВО БЕЗ ДОГМ

Осознавая бесконечность абсолютной истины, теософы отказываются от всяких претензий на непогрешимость. Они сметают, как пыль со своего пути, самые любимые предубеждения, самые "благодатные надежды", самые сильные "основные желания", если их ошибочность установлена.

В Индии, как и в Англии, доктрины существуют для образованных, а догмы -- для необразованных людей; грубое мясо -- для мужчин, а молоко -- для детей; факты -- для немногих, а фикции -- для многих; реальность -- для мудрого, выдумки -- для простака; эзотерическая истина -- для философа, а экзотерический миф -- для дурака.

Подобно философии, которой учит этот автор в цитируемой работе, задачей Теософского общества является "очищение духовной Истины".
#245389 25.03.13 13:17
Е.П. Блаватская
"ТЕОСОФСКИЕ МАХАТМЫ" ("THE THEOSOPHICAL MAHATMAS")

И что же сказать об Обществе в целом за пределами Индии? Кто из многих тысяч его членов ведет истинную жизнь? Может быть, так скажет тот, кто является вегетарианцем -- но таковы ведь слоны и коровы -- или тот, кому случается быть холостым, хотя его бурная молодость шла совсем в другом направлении; или же тот, кто изучает "Бхагаватгиту" или "Философию йоги", читая их кверх ногами, но являются ли они истинными теософами, живущими в соответствии с духом Учителей? Как не сутана делает человека монахом, так и длинные волосы с поэтическим выражением лица недостаточны, чтобы превратить кого-либо в верующего последователя божественной Мудрости. Посмотрите вокруг себя и на так называемое ВСЕОБЩЕЕ Братство! Общество, созданное для того, чтобы исправить бросающееся в глаза зло христианства, чтобы избегать фанатизма и нетерпимости, ханжества и суеверия, для того, чтобы развивать истинную всеобщую любовь, простирающуюся вплоть до бессловесных тварей, -- во что превратилось это Общество в Европе и Америке за одиннадцать лет испытаний? Лишь в одном отношении нам удалось достичь успеха по сравнению с нашими христианскими братьями, которые, по красочному выражению Лоренса Олифанта, "убивают друг друга для пользы Братства и сражаются, как дьяволы, за любовь Бога"; успех состоит в том, что мы избавились от любых догм и пытаемся сейчас благоразумно избавиться от последних следов даже номинальной авторитарности. Но во всех других отношениях мы ничем не лучше их: злословие, клевета, немилосердие, критицизм, бесконечные призывы к войне, взаимные упреки, которыми мог бы гордиться сам христианский черт! И все это, надо полагать, вина Учителей? ОНИ не намерены при помощи пинков и скандалов помогать тем, кто помогает -- таким образом -- другим, идущим по пути спасения и освобождения от эгоизма. Поистине, мы являем собой пример для всего мира, и кто как не мы достойны составить компанию святым аскетам снежных гор!
#245390 25.03.13 13:21
Е.П. Блаватская
"ТЕОСОФСКИЕ МАХАТМЫ" ("THE THEOSOPHICAL MAHATMAS")

На ясное заявление наших братьев и сестер о том, что они "жили шелухой (чем-то внешним и несущественным)", "искали странных богов", не получая доступа к ним, я, в свою очередь, спросила бы столь же открыто: "Уверены ли вы, что стучали в правильную дверь? Уверены ли вы в том, что не утратили своего пути, останавливаясь слишком часто во время путешествия у каких-то странных дверей, за которыми лежат в засаде злейшие враги тех, кого вы ищете?" Наши УЧИТЕЛЯ -- это не "какой-нибудь ревнивый бог"; они просто святые смертные, и тем не менее более высокие, чем кто-либо в этом мире, в моральном, интеллектуальном и духовном отношениях. Сколь бы святыми и продвинутыми в науке мистерий они ни были, все же они люди, члены Братства, являющиеся первыми внутри него, кто показал себя находящимся на службе его освященным временем законам и правилам.....

Поистине "Живущие на пороге находятся внутри!"
#245391 25.03.13 13:55
Olga Laguza в № 245367 пишет:
Дусик: Подводный, это пустая трата времени... нет, наверное твоя модерация реальности шедевр...А сам зашёл здесь выступил: цитату взал от одного смысла а ответил по своему разумению.

У меня не модерация, а моделирование.
Вместо того, чтобы "сотрясать воздух" в обвинении всех (кто с вами не согласен) зависливыми неудачниками-эгоистами, показали бы чего ценного вы почерпнули у несравненного Авесалома П.

Мне так кажется ваш метушащийся дух ищет удовлетворения или успокоения своих страхов в разного рода "мудростях", но после эмоциональной экзальтации не остается ничего на что можно было бы опереться уму, вот вы и бросаетесь на людей, как буд-то это они виноваты в том, что так получилось.

Само то, что вы говорите о зависти к автору указывает на характер вашего интереса к книгам - вас интересует автор сам по себе, то как умно и эффектно выстраивает свои предложения - типа он крут, а значит вызывает восхищение и зависть.
Но если человека увлекает то знание, что изложено в книге, то образ автора остается на "заднем плане" и мало интересует.
ie
#245396 25.03.13 14:54
dusik_ie в № 245391 пишет:
показали бы чего ценного вы почерпнули у несравненного Авесалома П.

Кому, показали бы , речь идёт о том, что, "в силу искажения и без того не-реальной реальности, эгоизм, человека, не позволяет ему видеть более того что он может принять". И это не мои выводы, поймите, я просто имею малый тому пример. И я не собираюсь фанатично доказывать это кому-то, но сочла своим долгом напомнить, так сказать обстоятельства вынуждают.
О А.Подводном, я давала понять о его труде <<Повесть о тонкой семерке>>, с точки зрения и Христианских <<Семи Грехов>>, и с точки <<не переступи кольцо, или, обитателя>>, и естественно пошла дальше, я ведь не должна трясти этим каждый раз и перед всяким кто задает мне одни и те же претензии, или ещё раз говорю, я не хочу фанатеть, то есть, я не обязана навязывать вам чьи-то труды, методы, но, я имею право сказать свое мнение в чём причина подобных вещей (личный, низшего характера, ничего более кроме себя, своего, невидящий эгоизм,), и это не моё личное мнение, это данность, о которой должен знать теософ, иначе, не о терпимости, не о любви, не о мудрости речи и быть не может.
--------------------------------------------------------------
Это к возмущению по поводу труда <<Адепты, Мастера и Махатмы>>, в виду того, что Махатмы "тоже имею свои ступени и подразделения", но это не обязательно задача говорящего, искать подобные утверждения в более известной нам теософии, почему бы почемучкам, не потрудиться над своим теософским образованием, - чтением трудов, что бы знать так сказать элементарные вещи, а не ввергать другого лишний раз в споры, из-за своей собственной ограниченности. как вариант.
Е.П. Блаватская
ЧЕЛЫ
Слово "чела" означает просто "ученик"; но оно выкристаллизовалось в теософской литературе, и у разных людей существует столько же определений этого слова, как и в случае слова "бог". Некоторые люди зашли очень далеко и считают, что если человек является челa, то тем самым он переходит в иной план бытия, и любое слово, которое он произносит, звучит как бы ex cathedra [с трибуны], так что он не может позволить себе иметь простейшую "привилегию" -- говорить как обычный человек. Поскольку каждое такое высказывание находится на его совести, он несет ответственность в том случае, если поведет своих слушателей по неправильному пути.

Эта ложная идея должна быть наконец-то исправлена раз и навсегда. Бывают челы и челы, так же как бывают Махатмы и Махатмы. Имеются Махатмы, которые по-существу сами представляют из себя чел, то есть учеников, по отношению к тем, кто выше их....
#245397 25.03.13 15:05
dusik_ie в № 245391 пишет:
показали бы чего ценного вы почерпнули у несравненного Авесалома П.

Я почерпнула только то, что смогла у любого из всех тех чьи имена здесь называла, я не ем в темноте, я делилась со всеми вами с радость и с горем, всем тем что производило на меня должное впечатление со всеми вытекающими последствиями и теми что продолжают вытекать. Что Вам показать Дусик, что Вы способны видеть из того что просите меня показать.....
#245398 25.03.13 15:12 (правка 25.03.13 15:13)
AAY
Olga Laguza в № 245396 пишет:
Это к возмущению по поводу труда <<Адепты, Мастера и Махатмы>>, в виду того, что Махатмы "тоже имею свои ступени и подразделения",

Всем давно известно, что любая ступень в духовном развитии, есть ступенька и к более высокой.
Другое дело кто и как разумеет и описывает эти ступени, и вообще состояния Махатм, а сам при этом являясь кем и откуда это взято? Кем являлся автор, который написал <<Адепты, Мастера и Махатмы>>. Учеником Махатмы? Или что, опять медиумизм? Что далее? Либо верить, либо что, проверить?, или сверить?
И для учеников есть различные системы : Вот одна из ни:
1. Обладающий Высшей Радостью (санскр. pramudita; кит. "хуаньси"; досл. "радостность", "весёлость").
На этой "ступени" у бодхисаттвы возникают мысли, присущие тем, кто "вышел из дома". Деяния бодхисаттвы достигают совершенства, и это вызывает у него "высшую радость".
"Знаком" этой "ступени" является виденье бодхисаттвой, что все миры наполнены неисчислимыми (по количеству) и безграничными (по разнообразию) сокровищами".
При прохождении этой "ступени" у бодхисаттвы возникают два препятствия-незнания (кит. "умин"). Первое "незнание" заключается в признании существование "Я" и дхарм. Второе "незнание" заключается в страхе перед перевоплощением в сансаре.
На этой "ступени" бодхисаттва следует дана-парамите и руководствуется пятью законами (кит. "у-чжунфа"): 1) наличие "корня веры" в живом существе; 2) сострадание; 3) отсутствие мыслей об удовлетворении плотских желаний; 4) охват деяниями всех живых существ без исключения; 5) желание (стремление) овладеть всеми знаниями.
Бодхисаттва первой "ступени" обретает способность самадхи называемом "Чудесное сокровище" (кит. "Мяобао саньмоди").
Дхарани бодхисаттвы первой "ступени" называется "Опора на силу добродетели" (кит. "И гундэ ли"):

Да-чжи-та бу люй-ни мань-ну-ла-ти ду-ху ду-ху-ду-ху а-ба су-ли-юй а-по-по-са-ди е-ба чжань-да-ло тяо-да-ди до-ба-до ло-ю-мань дань-ча-бо-ли-хэ-лань цзюй-лу со-хэ.

2. Безупречно Чистый (санскр. vimalā; кит. "угоу"; досл. "отсутствие грязи (накипи)").
На этой "ступени" бодхисаттва очищается от всех, даже мельчайших пылинок грязи (накипи), преодолевает любые нарушения обетов и все ошибки.
"Знаком" этой "ступени" является виденье бодхисаттвой, что все миры имеют ровную, как ладонь, поверхность, расцвеченную неисчислимыми по количеству и безграничными по разнообразию чудесными красками, что они подобны чистым и редким сокровищам, величественному (блистательному) сосуду.
При прохождении этой "ступени" у бодхисаттвы возникают два препятствия-незнания. Первое "незнание" относительно ошибок и преступления даже мельчайших предписаний. Второе "незнание" относительно начинания различных дел.
На этой "ступени" бодхисаттва следует шила-парамите и руководствуется пятью законами: 1) "три вида дел" (действия тела, речи и мысли) должны быть "чисты"; 2) не поступать так, чтобы живое существо порождало внутренне присущую и внешнюю причины появления заблуждений и страстей (кит. "фаньнао"; досл. "заботы и мучения"); 3) закрывать "плохие пути" и открывать врата к хорошим мирам; 4) превзойти "ступени" шравак и пратьекабудд; 5) делать так, чтобы все добродетели стали "полными".
Бодхисаттва второй "ступени" обретает способность самадхи называемом "Способность к любви и радости" (кит. "кэайлэ-сань-моди").
Дхарани бодхисаттвы второй "ступени" называется "Доброе (безбедное), спокойное, радостное обитание" (кит. "шаньаньлэ чжу"):

Да-чжи-та у-цзюй-ли чжи-ли-чжи-ли у-цзюй-ло-цзюй-ло нань-шань-ду-шань-ду-цзюй-ли ху-лу-ху-лу со-хэ.

3. Сияющий (санскр. prabhakari; кит. "мин"; досл. "сияние").
На этой "ступени" свет и сияние неисчислимых знания, мудрости и самадхи бодхисаттвы не могут сдвинуться в сторону (отклониться), или преломиться (разбиться).
"Знаком" этой "ступени" является виденье бодхисаттвой, что он мужественнен, здоров, в броне, вооружён Законом, величественен. Он видит, что всё зло может быть сокрушено.
При прохождении этой "ступени" у бодхисаттвы возникают два препятствия-незнания. Первое "незнание" заключается в том, что нельзя пока ещё получить то, что сейчас необходимо. Второе "незнание" относительно того, что можно помешать чудесному действию и всё побеждающему всесодержащему (т.е. "дхарани").
На этой "ступени" бодхисаттва следует кшанти-парамите и руководствуется пятью законами: 1) бодхисаттва способен подавить алчность заблуждения и страсти; 2) не жалеть себя самого и своей жизни, не стремиться к спокойному и радостному существованию (имеется в виду мирское благополучие), прекратить думать об отдыхе; 3) думать только о делах приносящих пользу живым существам, встречать страдания и быть способным их терпеть; 4) думать о сострадании и делать так, чтобы добрые корни живых существ достигли зрелости; 5) добиваться постижения "глубочайшего закона о нерождении".
Бодхисаттва третьей "ступени" обретает способность самадхи называемом "Трудно двигаемое" (кит. "наньдун-саньмоди").
Дхарани бодхисаттвы третьей "ступени" называется "Сила, которую трудно победить" (кит. "наньшэли"):

Да-чжи-та дань-чжай чжи-пань чжай-чжи чжэ-ла чжи-гао-ла-чжи чжи-ю-ли дань-чжи-ли со-хэ.

4. Пламенный (санскр. arcismati; кит. "янь"; досл. "пламя").
На этой "ступени" бодхисаттва посредством знания и мудрости сжигает все заблуждения и страсти, усиливая свет и сияние мудрости, он достигает частичного просветления.
"Знаком" этой "ступени" является виденье бодхисаттвой, как во все четыре стороны света под порывами ветра разлетаются различного рода чудесные цветы и полностью покрывают землю.
При прохождении этой "ступени" у бодхисаттвы возникают два препятствия-незнания. Первое "незнание" того, что ощущение радости вызывает привязанность к достижению равности. Второе "незнание" того, что мельчайшие чудесные чистые дхармы стремятся к радости, любят радость.
На этой "ступени" бодхисаттва следует вирья-парамите и руководствуется пятью законами: 1) нет радости в существовании вместе с заблуждениями и страстями; 2) нельзя обрести спокойствие и радость до тех пор, пока добродетели неполны; 3) не должны рождаться мысли об отвращении к делам, которые трудно и мучительно выполнять; 4) посредством великого сострадания добиваться пользы для всех и помогать всем живым существам созреть до спасения; 5) дать обет стремиться к достижению "ступени невозвращения".
Бодхисаттва четвёртой "ступени" обретает способность самадхи называемом "Невозвращение" (кит. "бутуйчжуань-саньмоди").
Дхарани бодхисаттвы четвёртой "ступени" называется "Великая польза" (кит. "далии"):

Да-чжи-та и ши-ли-ши-ли то-ми-ни-то-ми-ни то-ли-толи-ни ши-ли-ши-ли-ни пи-шэ-ло-бо-ши- бо-ши-на пань-то-ми-ди со-хэ.

5. Труднодостижимый – (санскр. sudurjaya; кит. "наньшэ"; досл. "трудная победа").
На этой "ступени" бодхисаттва осознаёт, что хотя в высшей степени трудно достичь самостоятельного существования и всё побеждающего знания при помощи упражнений в медитации, но тем не менее видно, что заблуждения и страсти, которые трудно сломить, всё-таки сломить можно.
"Знаком" этой "ступени" является виденье бодхисаттвой, как женщины, украшенные чудесными драгоценностями, украшают их, бодхисаттв, тела драгоценными ожерельями и надевают им на головы венки из цветов.
При прохождении этой "ступени" у бодхисаттвы возникают два препятствия-незнания. Первое "незнание" того, что имеется желание повернуться спиной к жизни и смертям. Второе "незнание" того, что имеется желание ощутить вкус нирваны.
На этой "ступени" бодхисаттва следует дхьяна-парамите и руководствуется пятью законами: 1) ухватить все благоприятные дхармы и сделать так, чтобы они не рассыпались; 2) постоянно желать освобождения и не становиться привязанным к двум крайностям; 3) желать достижения (получения) чудесных проникновений и приведения живых существ к вызреванию добрых корней в них; 4) сделать чистыми "миры дхарм" и очистить мысли от грязи (накипи); 5) прерывать изначальные заблуждения и страсти в живых существах.
Бодхисаттва пятой "ступени" обретает способность самадхи называемом "Драгоценные цветы" (кит. "баохуа-саньмоди").
Дхарани бодхисаттвы пятой "ступени" называется "Величие различного рода добродетелей" (кит. "чжунчжунгундэ чжуаньянь"):

Да-чжи-та хэ-ли-хэ-ли ни-чжэ-ли-чжэ-ли-ни чжэ-ла-мо ни-сэн-чжэ-ла-мо ни сань-по-шань-ни-чжань ба-ни си-дань-по-ни-мо-хань-ни суй-янь-бу-би со-хэ.

6. Проявляющийся (санскр. abhimukti; кит. "сянь-цянь"; досл. "появление перед (глазами)").
На этой "ступени" бодхисаттвой проявляется "Движение дхармы", познаётся их истинная суть то, что они иллюзорны, проявляются также и "мысли не привязанные к знакам", т.е. усваивается идея об иллюзорности феноменального мира.
"Знаком" этой "ступени" является виденье бодхисаттвой, как к пруду со цветами из семи драгоценностей опускаются четыре лестницы, повсюду золотой песок, чистый, без грязи. Пруд наполнен водой обладающей восемью добродетелями (лёгкостью, чистотой, прохладой, мягкостью, тонкостью, ароматом, невозможностью напиться досыта (из-за её необыкновенного вкуса), отсутствием каких-либо вредных последствий от питья). Прогуливающиеся в окрестностях этого пруда так же украшены различными "волшебными цветами" (упала, кумуда, пундарика) и получают радость и чистоту, которые ни с чем не сравнимы.
При прохождении этой "ступени" у бодхисаттвы возникают два препятствия-незнания. Первое "незнание" заключается в том, что он видит истину в потоке дхарм, проявления которых конституируют феноменальный мир обусловленный законом зависимого происхождения. Второе "незнание" того, что перед ним проявляются грубые знаки, на самом деле являющиеся лиш иллюзией.
На этой "ступени" бодхисаттва следует праджня-парамите и руководствуется пятью законами: 1) всегда оказывать благодеяния буддам, бодхисаттвам, а также тем, кто пробудился до знания сути бытия, находиться вблизи них, не вызывать к себе неприязни с их стороны и не поворачиваться к ним спиной; 2) постоянно с радостными мыслями слушать глубочайший Закон, который проповедуют будды и татхагаты и который неисчерпаем; 3) радоваться знанию доброго различия между всё побеждающими деяниями – истинными и мирскими; 4) видеть в самом себе действие заблуждений и страстей и быстро прерывать их и очищаться от них; 5) в полной мере овладевать светлыми законами пяти искусств мира (грамматику, искусства и математические науки, медицину, логику, эзотерические знания, доступные лишь посвящённым).
Бодхисаттва шестой "ступени" обретает способность самадхи называемом "Пламя солнечного ореола" (кит. "жиюаньгуаньян-саньмоди").
Дхарани бодхисаттвы шестой "ступени" называется "Совершенное знание" (кит. "юань-маньчжи"):

Да-чжи-та пи-ли-ту-ли мо-ли-ни цзя-ли цзя-ли пи-ду-хань-ди лу-лу-лу-лу-чжу-лу-чжу-лу ду-лу-по-ду-лу-по шэ-шэ-ше чжэ-по-ли-са-со си-ди-по-са-до-нань си-дянь-ду-мань-да-ло-бо-ни-со-хэ.

7. Далеко идущий (санскр. dūraṇgama – ūraṇ "далеко, далёкий" + gama "идущий"; кит. "юань-синь"; досл. "следующий (Пути) вдаль").
Так как бодхисаттвы вечно следуют мыслям не имеющим волнения, объёма, знаков и практикуют самадхи "Освобождение", то на этой ступени они чисты и свободны от препятствий.
"Знаком" этой "ступени" является виденье бодхисаттвой, как перед ним живые существа падают в ад, и при помощи силы бодхисаттв он не даёт им пасть. Живые существа не испытывают ущерба и вреда, а также не испытывают страха.
При прохождении этой "ступени" у бодхисаттвы возникают два препятствия-незнания. Первое "незнание" заключается относительно проявления в действии мельчайших знаков. Второе "незнание" того, что об отсутствии знаков думают с радостью.
На этой "ступени" бодхисаттва следует упая-парамите и руководствуется пятью законами: 1) различать у живых существ их осознание радости и мысли связанные с заблуждениями и страстями, полностью и глубоко быть в этом осведомлённым; 2) ясно представлять в мыслях все лечебные средства против неисчислимого количества дхарм обусловлинных заблуждениями, страстью, алчность, похоти и т.п.; 3) использовать самостоятельное существование благодаря которому выходят из сосредоточения на великом сострадании и входят в него; 4) что касается парамит, то желать следовать им и всеми полностью овладеть; 5) желать пройти через все законы будд и постичь их все без остатка.
Бодхисаттва седьмой "ступени" обретает способность самадхи называемом "Осуществление всех желаний" (кит. "ицеюань-жуи-чэнцзю-саньмоди").
Дхарани бодхисаттвы седьмой "ступени" называется "Победные деяния Закона" (кит. "фашэ-синь"):

Да-чжи-та шао-хэ шао-хэ лу-шао-хэ-шао-хэ-шао-хе-лу би-лу-чжи-би-лу-чжи а-ми-ли-до-ху-да-ху-хань-ни-бо-ли-шань-ни-бу-лу чи-чжи-по-лу-фа-ди би-ти-сы-чжи пинь-то-би-ди-ни а-ми-ли-ди-чжи бао-ху-чжу-юй-бао-ху-чжу-юй-со-хэ.

8. Hе-колебимый (санскр. a-calā, досл. "не-движный, не-колебимый; кит. "будун"; досл. "недвижимый").
Овладение бодхисаттвой мыслями, не имеющими знаков, ведёт к достижению самостоятельного существования, и действия всех заблуждений и страстей не способны заставить эти мысли двигаться.
"Знаком" этой "ступени" является виденье бодхисаттвой, как по обе стороны от них находятся цари львов, чтобы их охранять. Все звери их боятся.
При прохождении этой "ступени" у бодхисаттвы возникают два препятствия-незнания. Первое "незнание" того, что следует умело использовать постижение, отсутствие знаков. Второе "незнание" заключается в том, что к самостоятельному существованию как правило привязывают знаки.
На этой "ступени" бодхисаттва следует пранидхана-парамите и руководствуется пятью законами: 1) мысли о том, что все дхармы изначально и впредь не рождаются и не исчезают, не существуют и не несуществуют, обретают спокойное состояние; 2) мысли, познавшие самый чудесный Закон (принцип) всех дхарм, отдалившиеся от грязи и ставшие чистыми, обретают спокойное состояние; 3) мысли, преодолевшие все знаки и нашедшие свою основу в татхате, не деятельные, не имеющие различий, неподвижные, обретают спокойное состояние; 4) мысли, сделавшие своим желанием принесение пользы живым существам и пребывающие в мирской истине, обретают спокойное состояние; 5) мысли, одновременно вращающиеся в шаматхе и випашьяне, обретают спокойное, состояние.
Бодхисаттва восьмой "ступени" обретает способность самадхи называемом "Проявление перед глазами просветлённого состояния" (кит. "Саньцянь чжэнчжу саньмоди").
Дхарани бодхисаттвы восьмой "ступени" называется "Неисчерпаемые сокровища" (кит. "уцзиньцзан"):

Да-чжи-та ши-ли-ши-ли-ши-ли-ни ми-ди-ми-ди хэ-ли-хэ-ли-си-лу-си-лу чжу-лу-жу-лу пань-то-ми-со-хэ.

9. Добромудрый – (санскр. sadhumati; кит. "шаньхуэй"; досл. "добрая мудрость").
Объясняя различия разного рода дхарм, бодхисаттва достигает на этой ступени самостоятельного существования, отсутствия тяжёлых переживаний, беспокойств; возрастают его знание и мудрость; его самостоятельное существование не имеет препятствий.
"Знаком" этой "ступени" является виденье бодхисаттвой, как чакравартин со своей свитой оказывает ему благодеяния пищей и одеждой, что над его головой белые зонтики и что его тело украшено бесчисленными драгоценностями.
При прохождении этой "ступени" у бодхисаттвы возникают два препятствия-незнания. Первое "незнание" заключается в недостаточном ещё умении уяснить смысл Закона, а также имена, фразы и писание. Второе "незнание" заключается в том, что способности в красноречии не соответствуют желаниям.
На этой "ступени" бодхисаттва следует дала-парамите и руководствуется пятью законами: 1) посредством силы правильного знания возможно прекратить следование мыслей всех живых существ по хорошим и плохим мирам; 2) можно сделать так, чтобы все живые существа вступили в глубочайший и чудеснейший Закон; 3) все живые существа вращаются в кругу жизней и смертей и, следуя карме, правдивым образом узнают обо всём; 4) посредством силы правильного знания можно различить и узнать три природы корней всех живых существ; 5) можно соответственным образом проповедовать живым существам Закон и сделать так, чтобы живые существа переправились к освобождению – всё это благодаря силе знания.
Бодхисаттва девятой "ступени" обретает способность самадхи называемом "Сокровищница знания" (кит. "чжицзан").
Дхарани бодхисаттвы девятой "ступени" называется "Неисчислимые по количеству врата" (кит. "улянмэнь"):

Да-чжи-та хэ-ли-чжань-ча-ли-чжи цзюй-лань-по-ла-ти ду-ла-сы ба-чжа-ба-чжа-сы-шиули-цзя-ши-ши-цзя би-ши-ли со-си-ди-са-по-са-до-нань-со-хэ.

10. Облако Дхармы (санскр. dharmamegha; кит. "фаюнь"; досл. "Закон-облако").
Тело Закона подобно пространству, знание и мудрость подобны великому облаку. Они способны заполнить всё и всё покрыть. В знак достижения бодхисаттвой десятой бхуми, все будды проливают ему на голову воду из "Облака Дхармы", признавая и подтверждая обретение им состояния Царя Закона (дхарма-раджа). Бодхисаттва десятой бхуми может сам выбирать форму своего существования и иметь одновременно множество воплощений.
"Знаком" этой "ступени" является виденье бодхисаттвой как тела татхагат излучая золотое сияние, наполняют всё вокруг неизмеримо чистым светом. Бесчисленные цари-брахманы оказывают им почтение, совершают в их пользу благодеяния. Татхагаты вращают "чудесное колесо Закона".
При прохождении этой "ступени" у бодхисаттвы возникают два препятствия-незнания. Первое "незнание" того, что в великих чудесных проникновениях ещё не достигается выявления самостоятельного существования. Второе "незнание" того, что мельчайшие тайны ещё не способны привести к просветлению и освободить от мирских дел.
На этой "ступени" бодхисаттва следует джняна-парамите и руководствуется пятью законами: 1) во всех дхармах можно различить хорошее и плохое; 2) отдалившись от чёрных и белых дхарм, ухватывают истину; 3) быть способным не питать неприязни и радости к жизням и смертям и нирване; 4) наполненное счастьем знание следует по всем без исключения местам; 5) с окроплённой головой, которые победили, способны постичь все необщие дхармы будд (дхармы, присущие только Будде), а также все знания.
Бодхисаттва десятой "ступени" обретает способность самадхи называемом "С храбростью продвигающееся вперед" (кит. "юнцзинь-саньмоди").
Дхарани бодхисаттвы десятой "ступени" называется "Разрушающее горы из алмаза" (кит. "поцзиньганшань"):
#245400 25.03.13 15:32
AAY в № 245398 пишет:
И для учеников есть различные системы : Вот одна из ни:

Интересно, да еще и с этимологией - откуда это, я не читал?
Olga Laguza в № 245397 пишет:
Что Вам показать Дусик, что Вы способны видеть из того что просите меня показать.....

А..., тада ясно, куда мне слепышу равняться с вами ЯСНО-ШО-ДЕНЬ видящящей.
ie
#245401 25.03.13 15:45
AAY в № 245398 пишет:
Другое дело кто и как разумеет и описывает эти ступени

Кто как разумеет тот так и описывает, это ведь не догма, человек делится своим пониманием, и оно у него далеко не поверхностное, суть, не расходится со словами Блаватской. Никто не говорит, что надо действовать в связи с каждым сказанным им словом, это в принципе не возможно. Всё дается для расширения сознания, для лучшего понимания, как материал для трансформации - Геракл "Конюшни чистил напором воды", это информация, энергия, а конюшни это залежи предрассудочного хлама, хлама потому, что оно отслужило, и конечно если, тут хозяин барин.
AAY в № 245398 пишет:
? Кем являлся автор, который написал <<Адепты, Мастера и Махатмы>>. Учеником Махатмы?

Меня это интересует, но я не нашла ничего, здесь есть некая тайна, в смысле возле автора, как впрочем и возле Тебетца.
AAY в № 245398 пишет:
Или что, опять медиумизм? Что далее? Либо верить, либо что,

Но Вы ведь не пионер, не ребёнок, которому можно что-то втухать , - "мы к примеру, ищем истину, истина есть везде, шелуху жевать некого не просят, просят не обливать грязью никого, потому что этот кто, куда больше нашего вырос, по крайней мере мы его читаем не он нас, хотя это не так важно, может он родиться в следующий раз и прочтет нас, и дай то бог чтобы он хорошим словом нас вспомнил, а не тем что мы его".
#245403 25.03.13 15:52
Olga Laguza в № 245401 пишет:
просят не обливать грязью никого, потому что этот кто, куда больше нашего вырос,

То есть, если я или кто другой не считает за интерэс читать такого или такого-то автора, то это имеем его "обливать грязью"?
ie
#245404 25.03.13 15:57
dusik_ie в № 245400 пишет:
откуда это, я не читал?

Но уже напутали, ниже, привязав одно к другому:
dusik_ie в № 245357 пишет:
AAY в № 245336 пишет:Я увидел сегодня Вашу цитату

Если интересует еще чье нибуть мнение - на мой взгляд Авесалом Подводный, это напрасно потраченное время.

Что говорит об отсутствии внимания, о чём и сказано было:
Olga Laguza в № 245360 пишет:
Какой чудный пример

А потом претензии подобного рода:
dusik_ie в № 245391 пишет:
Вместо того, чтобы "сотрясать воздух"....
dusik_ie в № 245400 пишет:
Olga Laguza в № 245397 пишет:Что Вам показать Дусик, что Вы способны видеть из того что просите меня показать.....

А..., тада ясно, куда мне слепышу равняться с вами ЯСНО-ШО-ДЕНЬ видящящей.
#245405 25.03.13 16:05
dusik_ie в № 245403 пишет:
То есть, если я или кто другой не считает за интерэс читать такого или такого-то автора, то это имеем его "обливать грязью"?

Хорош уже косить... не понимаешь о чём речь , и это на фоне своих то некогда рассуждений, о единстве групповой душе и тому подобное? Это твоя задача, понять как это работает, что ты мне шьёшь свои почемучки, причём не читаю и не слыша что я говорю тебе в ответ........пипец
#245406 25.03.13 16:08
Olga Laguza в № 245405 пишет:
"обливать грязью"?

Это значит шить эпитеты, в силу своего неразумения, но не от мудрости эт точно, так понятней....
#245407 25.03.13 16:09
Olga Laguza в № 245404 пишет:
Но уже напутали, ниже, привязав одно к другому:

Подводного я читал - это один из не многих авторов, у которого я себе ВООБЩЕ ничего не почерпнул.
И что там я у вас (в вашем воображении) "привязал одно к другому" - таки не понятно.
ie
#245408 25.03.13 16:18
Olga Laguza в № 245406 пишет:
то значит шить эпитеты, в силу своего неразумения, но не от мудрости эт точно, так понятней....

Нет. Где во фразе: "по моему мнению, у такого-то автора нет ничего интересного" вы видите "вишиванку из эпитетов"?
ie