Портал Теософического Сообщества

Вы просматриваете архив Портала теософического сообщества. Новые обсуждения здесь не ведутся.
#246657 12.10.11 01:06
продолжение

Автор: Е. Никандрова



Анни Безант — путь от социализма к теософии. Продолжение.

К концу 1888 года начинаются разногласия в социалистической Лиге и СДФ, среди фабианцев, между Бредлоу и Безант, которая продолжает искать пути создания народного братства, где служение человеку заняло бы главное место, где труд являлся бы молитвой, а любовь – крещением, где никто не считался бы чуждым, кто работал бы для блага человечества. В основе этого братства лежало бы учение социального долга, поддержание социальной справедливости, создание настоящей коммуны. Анни сознательно шла к теософии, ставшей смыслом ее жизни. В 1889 году она знакомится с Е.П. Блаватской и ее учением, в котором Безант находит ту духовность, практически отсутствовавшей в социализме, который не привел к серьезным изменениям в английском обществе конца 19 века. А. Безант просто не могла пройти мимо учения, которое предлагает идеи необходимые для усовершенствования духовного состояния мира, которого она так искала: «Искать и добиваться правды во всем», «стремиться к достижению возможного человеку усовершенствования»; «Расширять его научные и философские понятия»; «Стремиться к международному братству: водворение всеобщего мира и упрочнение человеколюбия и бескорыстия между всеми людьми, в ущерб всем личным чувствам и расчетам».
Анни писала: «Как бессознательно я шла к теософии, ставшей счастьем моей жизни, отыскивая слепо и во тьме, братство, определенно осуществленное по тем же линиям теми Старшими братьями нашей расы, к ногам которых мне суждено было броситься, как глубоко укоренилась в моей жизни жажда чего-то более высокого, чем то, что я нашла (в социализме — Е.Н.) как сильно становилось убеждение в существовании чего-то, к чему придти можно было путем служения человеку, будет видно из...»* следующих слов А. Безант: «в наши дни фабрик и трамваев, обмана и фальсификации возникло представление, что вся жизнь должна идти одинаковыми ритмическими, размеренными шагами и что слава идеала не может более сиять над бледностью современного горизонта. Но недостатка в признаках, что древний героизм начинает пробуждаться в человеческих сердцах и что страсть к справедливости и к свободе, волновавшая кровь величайших людей в прошлом и пробуждающая ответные биения и в наших сердцах, еще не совсем замерзло в людях. Поиски священного Грааля все еще не потеряли своего бессмертного очарования, но ищущие его уже более не поднимают глаз к небу и не ищут его за морями, зная, что он ждет их в Страданиях, лежащих у их дверей, что посвящение святых происходит среди страждущей массы бедных и впавших в отчаяние; чаша красна от крови народа, серого, безмолвного…Если есть вера, которая может сдвинуть горы невежества и ала, то это, несомненно, вера в конечное торжество Правды, в окончательное водворение справедливости, из-за которой только и стоит жить, и которая окрашивает самые темные тучи отчаяния радужными цветами бессмертной надежды»* 32.
Эту веру Анни нашла в теософии. Но прежде, чем сделать первый шаг к обретению истинного учения, она и У. Стэд стали издавать еженедельную дешевую газету «The Link», направленность которой вылилась в ее девизе, слова которого принадлежат В. Гюго: «Народ безмолвствует. Я буду говорить за это безмолвие. Я буду говорить за немых. Я буду говорить о малых великим, о слабых сильным… Я буду говорить за всех молчаливых, погруженных в отчаяние. Я объясню этот лепет; я объясню ропот, недовольство, шум толпы, жалобы и крики, что человек должен испускать в силу своего невежества и страдания… я буду словом народа… Я все скажу»* 33.
Она объявляла о своем намерении создать новую церковь, посвященную служению человеку. Газета рассказывала о тяжелом положении бедных, о положении работающих женщин, сельскохозяйственных рабочих, крестьян. Газета писала о скандалах в работных домах, о проведении в жизнь акта об ответственности работодателя, образовала «наблюдательные кружки», члены которых наблюдали за случаями жестокого обращения с детьми, вымогательства, за санитарным состоянием производства, за справедливой оплатой труда рабочих и др. Экономическая сторона социализма подходила, по мнению Безант, для создаваемого братства человечества.
Она продолжала искать и духовные основы нового Братства, не видя их в социализме. А. Безант продолжала изучать различные философские учения, психологию и другие науки. Она видела, что жизнь и ум человека — нечто более сложное, чем кажется. Психология в то время делала большие успехи в изучении человека: «...гипнотические опыты раскрывали неожиданные сложные стороны человеческого сознания, непонятные загадки сложных и разнообразных индивидуальностей... яркую интенсивность умственной деятельности, в то время как мозг, якобы рождающий мысль приведен в каталептическое состояние. Факт за фактом вставал передо мною, требуя объяснений, которых я не в силах была дать, — писала А. Безант. — Я изучала более темную сторону сознания, слов, галлюцинаций, иллюзий, безумия. Мрак вдруг прорезался лучом света»* 34. Она знакомиться с книгой Синнета «Оккультный мир», где автор давал объяснения многим явлениям ясновидения, чтения мыслей, спиритизма и тому подобного. Но огромное впечатление на нее произвела книга Е.П. Блаватской «Тайная доктрина», на которую У. Стэд просил А. Безант сделать рецензию, она писала после прочтения книги: «…Я увидела свет и в этой вспышке просветления я поняла, что томительные поиски закончились, что я нашла самую истину»* 35. Это произошло весной 1889 года. Безант, написав рецензию, попросила У. Стэда представить ее автору. Получив приглашение от Е.П. Блаватской, Анни вместе с Г. Берроусом посетили ее в доме на Лэндоун роуд. Они познакомились. Елена Петровна рассказывала присутствующим о своих путешествиях, о различных странах. Вскоре они встретились вновь, чтобы уже никогда не расставаться.
Анни второй раз появилась в доме Е.П. Блаватской для того, чтобы расспросить ее о Теософском обществе, желая примкнуть к нему, но, борясь с этим желанием: она боялась погрузиться в пучину и сделаться за непопулярную истину предметом осмеяния. Анни было тяжело отказаться от своих завоеваний, от материализма, от социализма, забывшего душу человеческую, но тяжело было бросить друзей и товарищей из Фабианского общества, так много сделавших для нее. «Борьба была сильная и острая, но уже не сопровождалась болью прежних дней. Боец сражался уже много раз, и многочисленные раны его закалили»* 36.
Анни еще раз встречается с Е.П. Блаватской, которая советует почитать побольше о Теософском обществе и сделать выбор. Безант читает различные отклики на теософское учение (и положительные, и отрицательные), ей все больше и больше нравится сама Елена Петровна, которая производит на Анни неизгладимое впечатление: ее гипнотический взгляд проникает в душу и заставляет делать так, как хочет она. Безант, в какой-то степени, поддается этому «обаятельному» влиянию. 10 мая 1889 года Анни Безант написала заявление о вступлении в члены Теософского общества и получает диплом от графини Вахтмейстер, одной из верных друзей Е.П. Блаватской. Анни признает Елену Петровну своим Учителем, указавшим путь к истине. Ее вера в Учителя до смерти осталась незыблемой. В этот же день Анни приходит к ней и на коленях просит благословения от «мастера».
Анни Безант нашла то, что ей было нужно, мечты ее молодости воплотились в идеях теософии. Это было просветление. «Я знаю, личным опытом, что душа существует, и что моя душа, а не мое тело составляет мое «я», что она по желанию может покинуть тело, что развоплотившись, она может увидеть живых святых Учителей, учиться у них и вернуться и запечатлеть в физическом мозгу то, что узнала»* 37, ее состояние — только начало познания Истины. Кроме того, Анни узнала, что «... сознание не только не зависит от мозга, а что оно более деятельно, будучи освобождено от грубых форм материи, чем когда оно заключено в них, что Великие мудрецы, о которых говорила Е.П. Блаватская, существуют, что они обладают силами и знаниями, в сравнении с которыми наша власть над природой и познание ее сил являются лишь детской игрой... Тот путь познания, по которому я иду, открыт для всех тех, кто согласен заплатить дань, требуемую у входа — и этой данью является готовность отказаться от всего ради духовной истины и отдать всю приобретенную истину на служение человеку, не оставляя себе ни малейшей доли ее»* 38.
А. Безант глубоко уверовала в теософское учение, способствовала публикации работ Е.П. Блаватской и стала одной из самых ревностных последовательниц теософского учения. С того времени Анни Безант никогда не колебалась в своей вере в теософию, которая являлась ключом к братству людей, которое она долго искала, хотя раньше она негативно отзывалась о теософии. (Свой путь в теософию она подробно раскрыла в лекции, прочитанной в Камден Таун 15 ноября 1891 года). Анни стала посещать спиритические сеансы, на которых все чаще она слышала голос, который якобы обещал ее посвятить в тайное знание. «Дикие мечты одной генерации стали банальностью последующей, и все кто держат дверь открытой для истины, дадут знание любому гостю, будь он в костюме европейца или азиата, владеет он языком Парижа или Индии»* 39, — писала Безант.
«На втором году переселения Блаватской в Англию (1889 год) она познакомилась с той талантливой и преданной женщиной, которая ныне, по смерти провозвестницы теософского учения. Я говорю о мадмуазель Анни Безант, ораторе-писательнице, которая приобрела величайшую известность в Англии (как участник социалистического движения и активный член Фабианского общества)», — говорила об Анни Безант сестра Е.П. Блаватской В.П. Желиховская* 40.
Вот что Е.П. Блаватская писала о А. Безант в письме родственникам осенью 1889 года: «Война у меня с материалистами и атеистами хуже, чем когда-нибудь!... Восстали на меня все либеральные безбожники, все «свободомыслители» — друзья Бредлоу, — за то, что я будто бы совратила с пути истинного их возлюбленную Анни Безант. Правда, что я из этой правой руки атеиста Бредлоу, материалистки убежденной и деятельной, сделала наиярчайшую теософку. Она теперь тоже называет меня своей спасительницей, как и Гебгарды, как и прочие бедняги, сбитые с толку нашими недомыслившими мыслителями... Прочтите ее Profession de foi: «Почему я стала теософисткой», брошюру, где она объясняет, почему она сделалась теософисткой убежденной. Она прочла эту исповедь в зале, где собралось две тысячи человек, все больше члены общества Свободомыслия, между которыми она занимала, после лидера его Бредлоу, самое видное место. Ее обращение, как громом поразило Англию! Прочтите вырезки из газеты, которую посылаю. Церковники так обрадовались ее отречению от безверия, что даже позабыли свою ненависть ко мне и хвалят Теософию!!! Вот так происшествие. Но что это за сердечная, благородная, чудесная женщина! И как она говорит! Слушаешь и не наслушаешься. Демосфен в юбке!... Это такое приобретение, что я не нарадуюсь. У нас именно не доставало красноречивого оратора. Я говорить совсем не умею. А это — соловей какой-то! И как глубоко умна, как всесторонне развита. Она пренесчастная была... Ее жизнь — целый роман. Уж эта помощница не изменит ни делу, ни даже мне». Е.П. Блаватская была права: с такой сотрудницей она могла отдохнуть и успокоиться, если бы дни ее не были сочтены*41.
Поиски истины привели Анни Безант к теософии, скорее всего это произошло потому, что борьба за социализм, за реформы, мало, что изменила в жизни общества, кроме того, Безант всегда была склонна к мистицизму, который лежал в основе идеологии Фабианского общества. Переход в лагерь теософистов этой «заступницы» пролетариев, этой проповедницы среди рабочих, обожаемой лондонскими бедняками, известной всей Англии своей педагогической деятельностью, наделал большое волнение в социалистических кругах и во всей прессе. Ист-Энд — это нищенское царство Лондона, особенно его несчастные работницы возопили, думая, что она их покидает. Но эта энергичная женщина успокоила их, объяснив, что, напротив, сделавшись членом общества, одна из главных целей которого — практическая филантропия, она будет им еще лучшей помощницей и слугой.
Она сдержала слово. С ее помощью первые значительные деньги, предоставленные на благотворение одним богатым членом общества Е.П. Блаватской, тысяча фунтов стерлингов, были положены на долгосрочное приобретение дома в Ист-Энде, где открыт был приют для женщин-работниц. Открытие этого клуба — приюта на 300 женщин с дешевейшим прокормлением, с даровой библиотекой, воскресными уроками, швейными и другими машинами, сорок мест для ночлега женщин-сирот, произвело самое лучшее впечатление и дало много сторонников Теософскому обществу *42.
До смерти Е.П. Блаватской Анни Безант и другие ее сторонники (графиня Вахмейстер, братья Китлей и другие) находились около нее. Они нашли новое помещение для своего общежития — «главной квартиры Теософического общества», как гласила надпись над главным входом. Три дома, соединенные садом, в цветущей улице Авеню Род в парке Риджентс, к главному дому был пристроен одноэтажный зал для митингов.
Многие из знакомых и друзей А. Безант были ошеломлены вступлением ее в теософское общество. Б. Шоу писал: «Сраженный неподготовленным ударом, который означал для меня потерю влиятельного коллеги и дружбы, которая стала частью моей повседневной жизни, я поспешил в ее офис на Флит стрит и там произнес речь о безграничном осуждении теософии в целом, о женском непостоянстве и, в частности, о Блаватской, одна из книг которой была источником зла... Она потеряла свои иллюзии, если она их имела, такие как беззастенчивое преклонение избирателей, которое мы называем демократией»*43.
Для А. Безант многие трагедии ее прошлого — одна из причин вступления в Теософское общество. 15 июня 1889 года в журнале «Люцифер» вышла статья Анни «Практическая работа для теософистов», где она давала новый поворот всему теософскому движению в Англии, ибо предлагала гуманистский и альтруистский совет его членам: работать в свободное время в госпиталях, служить бедным людям, покупать акции компаний, нуждающихся в реформе рабочего времени и условий труда и др. Анни пыталась соединить практический социализм — в экономической сфере с теософским учением — в духовной сфере, в науке, которая «стояла на самом пороге знания, которое сделает все ее прошлое ничтожно малым»* 44. Многое из этого знания уже стало возможный благодаря теософии, которая имеет огромный потенциал, если его как следует использовать, но очень опасна в руках, простых эгоистов и алчных людей: «Следовательно, мудрость этих Мастеров, от чьего имени говорит мадам Блаватская, отрицает знание, которое имеет власть до тех пор, пока изучались уроки любви и дает в руки бескорыстных управление над теми естественными силами, которые при дурном обращении могли бы вызвать крушение общества»* 45.
При такой многообещающей перспективе как мог интеллигентный человек вроде А. Безант не вступить в Теософское общество?
Бредлоу был сильно огорчен тем, что Анни не спрашивала ни его одобрения, ни информировала его, что стала теософисткой. Он был расстроен ее выбором: «Я глубоко сожалею, что моя коллега и сотрудник внезапно и без обмена мнениями со мной, приняла, как факт, данные, которые кажутся мне настолько нереальными, что могут оказаться вымыслом... Зная, как убедительно миссис Безант всегда посвящает себя любому делу, в которое она верит», и, помня боль, которую испытывали оба, когда он не согласился с ее публичным принятием социализма, он рассматривал возможное развитие ее теософских воззрений с большим опасением* 46.
Несмотря на все нападки А. Безант вела активную работу в теософском обществе, писала статьи и книги по теософии (основная их часть вышла в Индии), систематизировала и адаптировала для более простого изложения идей теософии, выдвинутое Блаватской.
В апреле 1890 года по направлению Е.П. Блаватской А. Безант и Арчибальд Китлей едут делегатами Бостонского съезда Американской секции теософского общества. Блаватская послала с ними письмо «К своим первообращенным братьям по теософии и согражданам», где делилась своими впечатлениями о влиянии теософии на американцев. Смерть Е.П. Блаватской (8 мая 1891 года) застала Безант в Америке, что было для нее огромным ударом, так как Блаватская была духовным учителем Анни. Теософия стала для нее смыслом жизни.
В своей книге «Древняя мудрость» Анни Безант писала о теософском учении: «Чтобы хорошо жить, нужно хорошо мыслить, и Божественная Мудрость — назовем ли мы ее другим санскритским именем Brahma Vidya или более современным греческим именем Теософия — является именно таким широким мировоззрением, которое способно удовлетворить разум как философии и, в тоже время, дать миру всеобъемлющую религию и этику...»* 47.
Давно уже замечено, что великие мировые религии имеют много общих религиозных, этических и философских идеи. Другое объяснение общих черт в мировых религиях утверждает существование единого первоначального учения, охраняемого Братством великих духовных Учителей, происхождение которых относится к иной более ранней эволюции. Все учения происходят из единого источника. Этому единому источнику мы даем имя Божественной Мудрости, в греческом переводе Теософии. Как происхождение и основа всех религий она не может быть враждебна ни одной религии. Она лишь очищает их, раскрывая ценное внутреннее значение многого, что утеряло свой первоначальный истинный вид вследствие невежественного извращения, благодаря наносным суевериям. Но Теософия пребывает во всех религиях и в каждой стремится раскрыть заключенную в ней мудрость.
Чтобы стать теософистом, по-мнению А.Безант, не нужно отказываться от своей религии. Необходимо лишь более глубоко проникнуть в суть своей собственной веры, тверже овладеть ее духовными истинами и с более широким кругозором подойти к ее священным учениям. Теософия и есть та скала, из которой все они (мировые религии) были высечены, тот родник, из которого они вытекают. Перед трибуналом критики разума она оправдывает глубочайшие стремления и благороднейшие эмоции человеческого сердца. Она питает наши надежды на будущее и возвращает нам облагороженной нашу веру в Бога. Истина всего сказанного становится более очевидной по мере того, как мы изучаем различные Священные писания.
Главные духовные истины могут быть сведены к следующему:
1. Единое, Вечное, Непознанное, Реальное Бытие.
2. Из Него — проявленный Бог, раскрывающийся из Единства в двойственность, из двойственности в Троицу.
3. Из проявленной Троицы происходят духовные, разумные Сущности, руководящие порядком Космоса.
4. Человек — есть отражение проявленного Бога и потому в основе своей троичен, его истинное реальное Я вечно и едино с Я вселенной.
5. Эволюция человека совершается путем многочисленных воплощений. К воплощению его тянут желания, освобождается же он от необходимости воплощения путем знания и самопожертвования, становясь божественным в деятельном проявлении, как он был всегда божественен в скрытом состоянии*.
6. Солнечная система являет собою группу миров, вращающихся вокруг центрального солнца, из которого они извлекают свет, жизнь и энергию* 48.
Теософия — «Божественная мудрость, а она есть тот свет, который светит каждому человеку, появляющемуся в мире. Свет не принадлежит никому исключительно; он принадлежит каждому и всем, и только способность воспринимать его дает право владеть им»* 49 и делиться с другими. Об этом пишет А. Безант в своей книге «Загадки жизни и как теософия отвечает на них».
Анни Безант говорит о том, что составляет суть теософии. Это то, что человек, будучи божественного происхождения, может познать Бога, жизнь которого заключена в нем (Блаватская категорично заявляла, что Бога как такового познать нельзя, можно только воспринимать как-то) Божественная жизнь и есть тот дух, который пронизывает все существующее от мельчайшего атома до Архангела. Все участники единой жизни образуют единое братство. Имманентность Бога и единство человечества — таковы основные истины теософии* 50.
Общество учит человека жить в духе Великих учителей человечества, оно стремится раскрыть внутренний закон, а не навязывать внешнее отношение общества к его наименее развитым членам, выражается не в изгнании их, а в стремлении поднять и преобразить их.
Воплощение Божественной мудрости в определенную организацию образует то ядро, из которого ее жизненные силы могут распространяться по всем направлениям; таким образом, создается новая сильная связь между духовным миром и миром материальным; создается «внешний и видимый знак духовной благодати», свидетельство божественной жизни в человеке* 51. Одним из основных компонентов теософии является учение о перевоплощении — процессе, охватывающем как эволюцию Вселенной в целом, так и эволюцию человека. В своей работе «Эволюция жизни» Безант систематизирует и приводит в единую систему взгляды теософов о человеке, о перевоплощении.
Жизнь есть способ самореализации Логоса, процесс эволюции частиц его жизни — монад. «Человек есть духовная сущность, облекшаяся в плоть для приобретения опыта в низших материальных мирах с целью овладеть ими и господствовать над ними, а в позднейшее время и занять свое место в творческих и направляющих иерархиях Вселенной»* 52. Человек представляет собой разумную, самосознательную сущность, обличенную в тела, принадлежащие физической, астральной (управляющая эмоциями, желаниями, страстями), ментальной (управляющая сознанием) сферам. Божественный дух внутри человека — это луч, исходящий из Логоса, искра, спустившаяся из пламени посредством тончайшей нити, заключенная в оболочку, состоящую из тончайшей ментальной материи. Он обладает троичной природой самого Логоса. Эволюция человека представляет собой проявление всех его трех божественных аспектов — бытия, блаженства и разума, развития их из скрытого состояния в активное.
Человек — высшее из всех существ, живущих в физической среде и является, в известной степени «представителем Логоса», отвечая за порядок, мир и благоденствие на Земле. Тело человека состоит из: физического тела, назначение которого — входить в соприкосновение с физическим миром, получать от него информацию и передавать ее душе; эфирного двойника, назначение которого — служить проводником жизненных токов, исходящих от солнца, и распределять их по различным частям физического тела. Во время земной жизни физическое и эфирное тела функционируют вместе. Кроме того, человек имеет астральное тело, состоящее из особой, астральной материи, прозрачной и тонкой, способной менять свою форму под влиянием мысли, в нем имеются чакры — центры биопсихического поля* 53.
Еще один слой многомерного человеческого организма составляет ментальное тело, или тело мысли. Оно состоит из особой «материи мысли», неизмеримо более тонкой, энергичной и светящейся чем астральная материя. Материя мысли есть подлинная родина человека. В ментальном теле находится духовный центр — Эго или Мыслитель. Человек имеет и бессмертные тела (духовное и манасическое).
Эта материя обволакивает луч Божественного Я, живой луч Единого Света и Единой Жизни Вселенной, отделяет этот луч от его источников, заключает его внутри тончайшей оболочки из своей субстанции и таким образом делает его индивидуальностью. Этот центр подобен зерну, опущенному в почву человеческой жизни, чтобы напитаться ее соками и вырасти в мощное дерево — «образ и подобие зачавшего его Господа». Человек может освободиться от колеса рождений и смертей, чтобы перейти к сверхчеловеческой эволюции, где его раскрывшееся теперь сознание поднимается на недостижимые высоты до тех пор, пока он не достигнет единения с самим божеством* 54.
В своей работе «Древняя мудрость» Анни Безант писала, что структура человеческого мира состоит из мира физического, астрального, ментального, «Сферы Буддхи», Нирваны и еще более высоких миров, включая жизнь высочайшего Бога* 55. Структура человеческого мира и организма по сути идентичны. Физическое и эфирное тела столь взаимосвязаны, что эфирные двойники не образуют особого мира, а как бы примыкают к физическим телам.
Астральные тела образую астральную сферу, где обитают астральные существа с весьма пластичными формами, прозрачными и обладающими высокой энергетикой. Эти формы рождаются мыслью, и продолжительность их жизни зависит от силы, длительности и отчетливости мысли, которая их создает. Формы мысли (или мыслеформы), или «искусственные элементали», имеют огромное влияния на земную жизнь людей, выполняя те или иные функции в зависимости от желаний и направленности создавшей их мысли. Астральный мир населен «естественными элементалями» пяти отделов — эфира, огня, воздуха, воды и земли. Кроме них временными обитателями астрального мира являются астральные тела животных. Его могут иногда посещать люди и существа более высокой организации, выполняющие особые задачи, связанные с работой в астральном мире.
Один из важнейших структурных компонентов астральной сферы носит в теософии название «Камолока» («жилище желаний») и представляет собой чистилище, куда приходят умершие после утраты физических тел для того, чтобы пройти процессы очищения и подготовится к подлинной жизни души. Ментальная сфера — это сфера сознания, разума, управляющая сознательными процессами, не стесненного физической материей, это истинная родина человека, которая состоит из «материи мысли», а вибрации мысли создают из ментальной материи мыслеформы, необычайно яркие и прекрасные, вечно меняющиеся, которые невозможно описать на человеческом языке. Ментальная сфера, подобно астральной, населена элементалями и множеством разумных существ, состоящих из светящейся материи и «элементальной эссенции» ментальной сферы. Это светозарные существа с обширными знаниями, великими силами и прекрасной внешней формой, которые есть само воплощение «спокойной энергии» и неотразимой силы. Высокоразвитый человек может во время сна, медитации или транса покинуть свое тело и действовать в высших мирах. Здесь нет пространственных и временных преград. Общение между человеческими и нечеловеческими существами происходит совершенно свободно. В высших слоях ментальной сферы пребывают Эго (бессмертные «я») учителей, посвященных и их учеников. Составной частью ментальной сферы является Девакан — небо («страна богов», или «светящаяся страна»), куда приходят человеческие существа, сбросившие свои физические и астральные тела и прошедшие очищение в Камалоке. Здесь душа собирает жатву добра, посеянного на Земле. В Девакане — мире небесного блаженства и радости — все ценное, что было пережито в земной жизни, перерабатывается в умственные и нравственные качества и силы, которые человек понесет с собой в следующее воплощение* 56.
Безант продолжает в своей книге «Загадки жизни…» рассуждать о том, что не существует почти ни одной философской доктрины во всем мире, которая имела бы такое древнее происхождение и такое разумное основание, как учение о перевоплощении души в других жизнях. Оно опирается на факт раскрытия человеческого духа на протяжении многочисленных возобновляющихся жизней на земле, и на опыт, который собирается в течение земного существования и переходят во время промежуточного небесного состояния в душевные способности и совесть, так что ребенок родится со своими прежними переживаниями, преобразованными в умственные и нравственные наклонности и силы. «По верному замечанию Макса Мюллера, величайшие умы, появлявшиеся среди человечества, принимали идею перевоплощения: об этом говорят индусские писания, Пифагор, Платон, Вергилий и Овидий признавали истинность этой идеи, в позднейшее время Фихте, Шеллинг и Лессинг признавали его; Гете в старости смотрел с радостным упованием на свое возвращение на землю; Юм заявлял, что это учение — единственная теория бессмертия, которую может принять философ»* 57.
«Только душа, которая не рождается, может быть бессмертной, — считает Безант. — забвение этого учения свело всю человеческую эволюцию к какому-то непонятному, висящему в вечности отрывку бытия, который зависит исключительно от нескольких лет земного существования; и оно же превратило человеческую жизнь в непонятное смешение всевозможных несправедливостей и пристрастий — незаслуженной гениальности и незаслуженной преступности сделало из нее неразрешимую загадку, с которой помириться могла только слепая вера» *58. Перевоплощение у каждой души происходит по разному, и люди оказываются в неравных условиях. А. Безант называет три объяснения человеческого неравенства в смысле различия способностей, судьбы и окружающей среды:
1. Создание каждой человеческой души Богом, из чего следует, что сам человек ни причем в своей душе и судьба его строится помимо него, произвольно и неумолимо.
2. Наследственность, признаваемая наукой; из нее истекает такая же беспомощность человека, так как он является в этом случае результатом прошлого, на которое сам он не мог иметь никакого влияния.
3. Перевоплощение, утверждающее, что человек может стать господином своей судьбы, так как он является результатом своего же индивидуального прошлого, что человек становится тем, что он сам сделал из себя... настоящее каждой индивидуальности объясняется ее прошлым. А когда человек узнает законы роста, он получит возможность, следуя этим законам спросить свою будущую судьбу с полной уверенностью, сознательно направляя свой рост по линиям все возрастающей красоты, и это свободное созидание продлится до тех пор, пока человек не войдет, наконец, в полный возраст Совершенного Человека* 59.
В основе всех этих процессов лежит Бог, который управляет Вселенной. «Его можно найти лишь в одном месте и найдя Его там, потерять его уже невозможно. Это место находится за пределами эмоций и интеллекта, в глубинах нашего духа, который есть воистину он сам. В святилище нашего сердца пребывает он, Сокровенный Бог, свет сияющий за мраком»* 60, — пишет А. Безант в книге «Тупики цивилизаций и ключи к ним». Найти его можно всюду: в каждом человеке, растении и животном, во всех явлениях жизни. В этом есть доля правды, ведь каждый человек чувствует в своей жизни, что миром руководит какой-то высший разум, высшая сила, которую можно воспринимать и называть по-разному. Всю свою жизнь человек должен стремиться познать Бога, его Божественную мудрость, чтобы обрести покой. Для достижения этого нужно создать новую цивилизацию, «новый век», так как идти по старому пути уже невозможно. Анни Безант предлагает четыре ключа основных областей человеческой жизни для выхода из «темницы» тупиков человеческой жизни. «Прежде всего — ключ религии, а затем ключ воспитания... Каждому мыслящему человеку ясно, что для построения нового века мы должны обратиться к молодежи и что ее способность построить этот новый век будет в значительной степени зависеть от того, какого рода воспитание она получит…Старшие не должны препятствовать развитию детей, дав им такое воспитание, которое научит их обязанностям гражданина..., которое сделает их более способными на самопожертвование, чем на соперничество, чтобы они употребляли свою силу на защиту слабых; и тогда они действительно явятся вестниками нового счастливого века, когда все человечество будет сознавать себя единой дружной семьей»* 61.
Другие ключи — науки и искусства, которые необходимы в эволюции человечества. Наука и искусство — способ познания Бога. Наука, давая знания, должна делать людей более человечными. А искусство должно украшать жизнь каждого гражданина страны, развить способность восхищаться красотой, которая станет наследием каждой нации, которая может называть себя цивилизованной. Все это приведет к созданию нового общества взамен старого, при котором существует борьба человека против человека, класса против класса, бедность и пороки. Но построить новую цивилизацию на развалинах старой нельзя. «Могучие строители будущего будут строить заново; они очистят мир от старых развалин и создадут новую жизнь»* 62, — утверждает Безант, забывая о том, что надо в будущем использовать выдающиеся достижения прошлого. А. Безант придает религиозному ключу в построении нового общества особенно большое значение «Религию можно определить как искания человеческой душою Бога»* 63. Представители разных мировых религий в течение многих веков соперничали между собой, доказывая, что их вера лучше (христианство — единственная религия, которая не зашла в непроходимый тупик, но она не стала господствующей во всех странах мира)». «И ключ, который может отпереть выход из этого тупика — один, имя этого ключа мистицизм… Мистицизм — это нахождение Бога». Для Безант существует еще ключ — оккультизм, который «отличается тем, что искание Бога происходит через проникновение в Его внешние проявления, в природу тех миров, где мы находимся по воле Его...»* 64. «Отсутствие мистицизма в современных религиях — причина того, что они почти не влияют на современное человечество», — утверждает Безант. Но она забывает о том, что христианство, хотя и переживало кризис в конце XIX века, но сохранило свое влияние на человечество.*
Таким образом, теософ Безант призывает поклониться Богу во всех существах, где есть нужда: «Питайте Его в голодном, учите Его в неведущем, любите Его в том, кто не умеет любить; превратите жизнь свою в храм его, а действия ваши — в дар ему. И настанет день, когда всем будет дано увидеть царя небесного во всей красе его...»* 65. Каждый теософ должен содействовать созданию Царства Божьего на земле: «Будем работать над возведением Царства религиозной истины, религиозного мира и религиозной свободы на земле, — над возведением царства божьего»* 66. Это стало целью и смыслом жизни Анни Безант, которая до конца своих дней оставалась верна Е.П. Бловатской и ее учению, внеся в него много ценного и нового. Теософское общество приобрело сторонников по всему миру, особенно в Индии, куда в 1893 году уехала Анни. Эта «неистовая ирландка» так много сделала для возрождения Индии, что до сих пор там чтят ее память.
Как уже говорилось, основным источником теософского учениями, были восточные религии (буддизм, индуизм), которые Елена Петровна Блаватская использовала для создания своей так называемой «новой религии» или «синтеза науки, религии и философии», как она называла свое учение. Именно в Индии она впервые основала своё общество. Её ярчайшая последовательница и ученица Анни Безант решает ехать в Индию, считая её святой землей, благоприятной для более серьёзных занятий теософией. В Индии Анни Безант участвует в работе Индийского теософского общества, читает публичные лекции, ведет активную общественную работу, сотрудничает с Индийским национальным конгрессом.
А. Безант активно занимается педагогической деятельностью. В 1898 году она основывает Центральный Индусский колледж в Бенаресе; в 1904 году организует Центральную индусскую женскую школу, там же, в Бенаресе, в 1907 году — Индийский университет в Дели, способствуя просвещению индийского народа.
После смерти Г. Олькотта, который возглавлял Теософское общество после смерти Блаватской, Анни Безант в 1907 году возглавила работу штаб-квартиры Теософского общества в Адьяре, занималась редактированием журнала «Теософист» («Theosophist») публиковала свои работы по теософии «3агадки жизни и как теософия отвечает на них», «Строение космоса», «В преддверии храма», «Братство религий», «Древняя мудрость», «Религиозные проблемы Индии», «Дхарма», «Законы высшей жизни», «Учение сердца», «Вселенская религия» и др.
В годы I мировой войны Анни Безант выступала одним из инициаторов движения Гомруль, то есть движения за достижение конституционными методами самоуправления Индии в рамках Британской империи. Родоначальником движения Гомруль обычно считается Шаеми Кришна Шарма, основавший в январе 1906 года «Общество Индийского Гомруля». Подлинным началом движения за Гомруль А. Безант считает выход в январе 1914 года первого номера издававшейся ею и её сторонниками еженедельной газеты «Коммонвелс». Цель газеты — бороться за свободу религии, развитие национального образования, социальные и политические реформы во имя достижения самоуправления Индии в рамках Британской империи. В начале 1914 года А. Безант прибыла в Лондон, где развернула широку
Wit beyond measure is man's greatest treasure!
#247994 31.10.11 09:30
Хороший ёмкий материал. Спасибо.
Безант А. типичный представитель развития карьеры "business woman" несколько опередившая общество, потенциал был огромный, но направлен в противоположность началу её бытия, собой она так и не стала пройдя путь незнания к знанию. Современные западные женщины проходят этот же путь за пару лет причём не выходя за пределы собственного бытия.
#247995 31.10.11 17:00
> Современные западные женщины проходят этот же путь за пару лет

Извините, но в их честь не называют улицы.
Wit beyond measure is man's greatest treasure!
#247996 01.11.11 09:54
Предыдущими строками выражаю женщинам мысль не следовать примеру Безант, путь который она прошла заслуживает всяческого уважения и обществом оценён. Вступить на путь божественного следа не сложно, общество с превеликим удовольствием примет женскую жертву знанию Его мироздания, но собственный путь в бытие не будет пройдет и произойдет реинкарнация, возвращающая в бытие. Познать Бога идя в бесконечности Его пути невозможно, она (жертва) становится частью пути, который безусловно оказывает влияние на бытие человечества.
Прошу и меня извинить, если затронул ваше сердце.