Портал Теософического Сообщества

Вы просматриваете архив Портала теософического сообщества. Новые обсуждения здесь не ведутся.
#7575 23.11.06 21:00
TAV пишет:
Это не соответствует действительности и Истине!

Не понял, какая информация не соответствует действительности? Та, что клетки тела формируются из материала, поступающего в желудок человека? Или та, что магнитное поле магнита структурирует металлические опилки на бумаге? Если в этом нет истины, то Вам, Тав, нужно вернуться в школу...

Если Вы опонируете материалу, Тав, то представляйте свои аргументы. В противном случае Вы выставляете себя в неловком свете.

И на счёт публикации материала. Для теософиста он слишком приземлён христианской терминологией. Для христианина, думаю, слишком резковат, что ли. Я хотел было его опубликовать кажется в 1998 году, да как то не пошло дело. Не знаю, стоит ли этим заниматься сей час.

Во всяком случае впереди ещё материал по работе с сознанием.
И слава Богу, что мы не тавы...
Теософическое Сообщество на http://chelas.org
#7592 23.11.06 23:47
очень полезная будет книга как раз на массового читателя. Сейчас христиан-догматиков практически не осталось. Посмотрите как книги Г. Малахова расходятся. В нормальном издательстве с руками оторвут. ИМХО
#7607 24.11.06 04:16 (правка 24.11.06 04:32)
Переходим к рассмотрению вопросов связанных с воздействиям на своё астральное тело, способствующим усмирению страстей в нём. Приступая к рекомендациям, изложеным в нижеследующем тексте чела должен чётко понимать основную задачу, которая стоит перед ним в процессе совершенствования. Главное - это подготовка и овладение астральным инструментом таким образом, чтобы не астральное владело Вами, а Вы были полноправными хозяевами астральных проявлений. Это цель к которой стремится всякое сознание, взявшее курс на совершенствование.

Хочется отметить, что методы совершенствования сознания схожи в подходах к любому из тел, имеющихся в распоряжении у человека. Во всяком случае, отмеченное характерно как для астрального, так и для ментального проводников. Начнём сегодня с астрального.
Осталось в очередной раз просить снисхождения у теософического читателя на чрезмерное присутствие в тексте христианской терминологии.

Цитата:

Процесс совершенствования души является одним из самых сложных и длительных процессов, стоящих перед человеком в его жизнедеятельности. Не нужно думать о том, что если человек сознательно не занимается каким-либо совершенствованием, значит и процесс этот минует его стороной. Воспитание человека идёт непрерывно посредством участия последнего в жизненном процессе независимо от желания «учащегося». Поэтому всех людей можно отнести к категории воспитываемых или попросту учеников. Из сказанного видно, что от желания человека прилагать или не прилагать усилия в вопросе совершенствования зависит лишь скорость трансформации души человека и, как следствие, закономерное превращение последней в совершенный «образ и подобие» Творца. Воля Бога направлена на то, чтобы, если не все люди, то как можно большая их часть достигла совершенства через спасение от греха. Ибо о Сыне Господнем сказано: «…Он спасёт людей Своих от грехов их»(Матф.1.21). И что бы там кто не говорил, вы должны всегда помнить основной принцип сохранения результатов жизненного труда: Усилия, прилагаемые к совершению своей сущности и окружающих людей никогда не пропадут даром, потому как они (усилия) находятся в полном согласии с Волей Божией...

Итак, очертим главные направления приложения усилий с нашей стороны для достижения желаемого результата. Цель нам уже известна – это трансформация души в совершенно любящее существо. Божественная любовь, проявляясь в человеке не даёт развиваться в нём началу греховному, удаляя из души так же остатки последнего. Посмотрите, что об этом говорит Учитель: «Уже немного Мне говорить с вами, ибо идёт князь мира этого, и во Мне не имеет ничего» (Иоан.14.30). Христос подтверждает сказанное мною ранее. Душа совершенного перед своим уходом из физического мира не содержит никаких материальных (греховных) составляющих, которые привязывают её к миру форм, потому как: «Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха» (Иоан.8.34). Поэтому и вторит Учителю Павел говоря: «Всё мне позволительно, но не всё позволено; всё мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1Кор.6.12). Мало помалу мы подошли к двум направлениям совершения души или другими словами мы подошли к двум составляющим одного направления. Их видно пока не чётко, но они отмечены мною словами из Нового Учения. Рассмотрим эти составляющие, необходимые стремящемуся сознанию как воздух телу физическому. Одно направление выражается в том, что сознанию предлагается утвердить в себе положительные качества, в то время как другое направление параллельно предлагает отчуждение отрицательных качеств от стремящегося.

...

Говоря о душе, следует сказать, что и она довольно сложного строения, вникать в которое не является задачей настоящего труда. Скажу лишь только, что к функционированию нашего сознания относятся области желания, чувств и мысли, эти области проявления вкратце были рассмотрены нами в главе « об Истине». При этом желания относятся к низшим областям душевного мираи при своём соприкосновении с мыслями, расположенными значительно выше первых, рождают конгломерат, называемый нами – чувства, которые и находятся в средних областях обитания мира души. Из предложенной схемы видно, что привязывая своё сознание к области мысли и организуя своё мыслительное тело соответствующим выполнению текущих задач образом, человек тем самым, поднимает и качественное выражение своего естества, сознательно приближая его к областям, в которых отсутствует зло и находится Божество. В этом и заключается процесс совершенствования, который, относясь к воспитательной области, нередко ещё называется ростом или подъёмом. Принятая мною терминология в этом вопросе, на мой взгляд, ближе соответствует направлению приложения сил человека, раскрывая при этом и некоторое смысловое содержание этого процесса, а не абстрактное, как в случае с ростом или подъёмом вообще. Слово «воспитание», на мой взгляд, заключает в себе потенции и роста и подъёма...

...

Теперь нам необходимо уяснить то, что трансформация души или изменение её структуры возможна даже во время физической жизни человека. Что стоили бы слова и призывы всех учителей человечества, если бы это было не так. Изменения эти происходят по механизмам, сходными с физическими, а их мы разбирали когда рассматривали возможность трансформации грубого тела, отмечая при этом и тот момент, что такая трансформация не останавливается на физической материи, а продолжает своё движение по восходящей к своим тонким телам. Каким образом происходит качественное изменение тела душевного? Как и в случае с физическим собратом путём замещения его составляющих, только не в момент приёма пищи, а в момент выработки новых желаний, чувств и мыслей. «…не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Матф.4;4) взывал к последователям Христос, и имел ввиду именно способ жизнедеятельности, трансформации и приращения тела душевного. Чем возвышеннее будет, приведенная мною троица, тем качественно выше и светлее будет ваша душа. К большому моему сожалению очень часто встречаются люди, использующие обратное действие этого механизма своего тонкого тела. Потому и стремление к возвышенности в совокупности с верой о такой трансформации души (её спасения) и являются первыми необходимыми условиями для вашего дальнейшего продвижения в этом направлении. Максимально часто применяйте указанный Христом постулат и попытайтесь направить все свои силы для облачения вашего сознания в Божественную любовь. Просите у Отца вашего Небесного наполнить вас этим чувством для вашего последующего служения людям. «Просите и дано будет» говорит Иисус. Направляйте свои молитвы непосредственно к Богу. Не думайте, что у него настолько мало времени чтобы не обратить на них внимание. Выражайте свои мольбы просто и чётко, без путанных выражений. Вспомните как ругал Иисус книжников и фарисеев за их лицемерно долгие молитвы. Верьте в то, что Отец не оставит ваши бескорыстные просьбы без внимания. В повседневной жизни, при этом, старайтесь вести себя так, как будто Всевышний уже наградил вас за ваше стремление, служение и усердие. И не страшно, если вы в себе ещё не совсем ощущаете пульса бьющейся в вас Божественной силы. Придёт время отделения зёрен от плевел и вы внезапно ощутите себя проводником Божественной мудрости с родником Вечной любви, бьющим из вашего сердца навстречу окружающим...

...

Выше мною был преподан приём, посредством которого положительное «свойство» в буквальном смысле вкладывается в вашу душу. Не будьте недоверчивы к нему...

...

Далее мы рассмотрим другой приём воздействия на своё сознание, а именно удаление из него отрицательного и для вас нежелательного...

Усмирение желаний.


В заглавии к данному разделу я не случайно выбрал апостоловский термин «усмирение», сразу же дающий определённую направленность приложения усилий. Природу желания мы немного попытались разобрать в прошлой главе. Дополнить сказанное мной можно ещё тем, что с подъёмом сознания человека по мере его роста качественно меняется и самаприрода желания. Из алчного, низменно-тяжёлого, чувственно-животного внизу мира души желания трансформируются в желания бескорыстного труда на благо общей великой цели, самопожертвования ради спасения других, оказания помощи окружающим, в особенности требующим такой поддержки со стороны окружения, наблюдающиеся в верхних отделах душевного мира. Отсюда и нам следует перед началом долгого и кропотливого труда по обузданию своей неотъемлемой греховной части, коей является желание, выбрать для себя ориентир, максимально приближённый к природе сознания в этой жизни, являющегося одним из самых возвышенных форм желания, какое только может прийти в голову стремящемуся. Это может быть и самопожертвование, и жажда помощи, желание всеобщего совершенствования и подобные стремления альтруистской направленности. Это даст вам возможность максимальной концентрации усилий на одном направлении вашего продвижения вверх. В повседневной жизни следует концентрироваться на заданном вами же направлении и ежедневно анализировать пройденный вами путь в контексте выполнения всех ваших житейских дел в соответствии с вашими устремлениями – это главное ежедневное упражнение. Повседневно следует неустанно анализировать привходящие в ваше сознание желания, стремления, увлечения и прочее давление на вас как внутри, так и снаружи (из окружения) от вас. Не поддавайтесь на свои плотские устремления приносящие вам сиюминутную «радость», но идущие вразрез с вашей целью. Старайтесь бороться с такими желаниями, противопоставляя последним свою волю. Если ваша воля ещё не в состоянии справиться с влечением, привлекайте на сторону воли союзника из той же природы желания. Этот не сложный приём очень сильно укрепит позиции вашего сознания по наведению порядка в буйной природе животного желания. Например, желанию греховного обладания можно с успехом противопоставить желание достижения венца совершенствования, жгучее стремление к спасению себя и окружающих, стремление в подаче правильного примера в жизни стремящихся или все эти и другие, близкие вам альтруистские желания вместе взятые. С такой бронёй вы будете просто непобедимы. Можно также использовать приём противопоставлению желанию действий вашего кумира, существа совершенного (лучше абстрактного, но можно и действительного, например Иисуса), предпочтя выбор направления дальнейших ваших действий в сторону, которую избрал бы Он, если бы это желание встало перед Ним, а не вами. Вначале к этому будет сложно привыкнуть, но вам следует делать паузу перед действиями на обдумывание и принятие верного решения по вашим дальнейшим действиям. Эти паузы вызовут некоторое неудобство со стороны сознания, но это только вначале. Через некоторое время вы привыкните к анализу своих действий и не будете вовлекаться в неправильные поступки под действием мимолётных устремлений, а скорость такого анализа станет настолько привычной и высокой, что стороннему наблюдателю станет незаметной. Вы же получите неоценимое преимущество в повседневной жизни – перестанете вовлекаться в житейские водовороты под действием внутренних, зачастую неверных, импульсов, часто толкающих вас к пропасти греха. Эффективным так же, хотя и наименее предпочтительным, является борьба с желанием методом самобичевания или «раскручивания» негативной стороны желания. Этот метод пропагандируется христианской церковью и предполагает активный анализ борющегося со страстью, того негативного, к которому приведёт подчинение сознания и его действию на стороне желания. Следует «прокручивать» в уме весь путь дальнейшего вашего падения, инициируемого сейчас влечением, с особым акцентом на самых негативных чертах предполагаемого падения и наказания, последующего за ним. Такой способ приводит к принижению качества человеческой сущности, но иногда позволяет людям удержаться от неверных шагов. Из двух зол выбирают меньшее. И только в том случае, если ни одно противопоставляемое вами усилие не смогло победить бушующую в вас страсть, не стоит сильно расстраиваться по этому поводу. Следует, не идя на поводу у страсти, усиливать растущую внутри вас волю и к следующему искушению, укрепившись и заручившись Божией поддержкой, выстоять и победить жгучее желание терроризирующее вас. «Всё могу в укрепляющем меня Христе», - говорит Павел внемлющим ему. Будьте сильны и тогда Христос будет силён в вас. Никогда не ослабевайте своего контроля над желаниями. Выполняйте предложенные мной упражнения в комплексе с упражнениями из других разделов, подбирая их для решения вами текущих задач. Перейдём к рассмотрению упражнений по обузданию вашего мышления и, как производную последнего от желания, - чувств.

Конец цитаты.
Теософическое Сообщество на http://chelas.org
#7633 24.11.06 23:21
Ввиду некоторой специфичности христианского подхода следует дать некоторые пояснения к представленному материалу. Предложенные приёмы сводятся в теософической формулировке к приёмам разотождествления и отождествления. Отождествление представлено выше примерами просьб и обращений к Вышнему. Нам же следует уяснить, что просьбы здесь мало помогут, но само обращение, выраженое в стремлении к овладении, к положительным качествам и есть, пусть даже косвенный, но всё же механизм отождествления сознания с желаемым. На этой стадии следует вбирать в себя добродетель в самых её высших проявлениях. Представить как она вливается в наше естество, прочувствовать трансформацию сознания с её помощью! Уяснить, что данная добродетель уже не является чем то сторонним, автономно существующим от Вас, но Вашей неотъемлемой частью.

Следует отметить, что, поскольку Вы в последующем уже опираетесь на желаемое в Вас, то и дальнейшие свои действия должны "согласовывать" со своим уже изменившемся естеством. Ведь совершенно абсурдно думать о любви, её благотворном на Вас влиянии, изливании её на окружающих и в то же время заниматься избиением и терзанием (физическим или моральным - нет различия) своего окружения.

К разотождествлению подход несколько проще. Отбрасывайте ненужное от себя по мере осознания в его пагубности. На данном этапе более важна не работа воли по отбрасыванию, но работа сознания по определению и отсеиванию чуждого совершенству или избранной Вами цели.

Здесь особо следует упомянуть о нетождественности ("подводный камень") приёма отождествления с разотождествлением. Если в первом случае обдумывание и всяческая устремлённость к добродетели рождает реальную связь с данным вырабатываемым качеством, то в случае разотождествления такое обдумывание нежелательности обладания грехом ведёт к такому же как и в первом случае налаживанию и укреплению существующей связи с греховным! Важно понять, что при разотождествлении не следует много думать о греховности и борьбе с ней. Гораздо полезнее думать о методах работы с ней и о качествах добродетели, противоположных данной греховности! Именно эти качества в конце концов должны заменить греховное и именно таким образом можно полностью избавиться от порока.

Запретительная фаза работы - лишь начало многотрудного пути. Развитие же его в отождествлении с совершенством. Оно и должно заменить порочность!

Несколько позже я представлю свои соображения по работе с мыслью, ведущей к успокоению ментального аппарата. А пока что давайте всё же обсудим материал. Есть какие либо соображения по нему? Тему кто то читает? Хоть кому то это интересно? Полезно ли?

Успехов в начинаниях.
Теософическое Сообщество на http://chelas.org
#7636 25.11.06 01:04 (правка 25.11.06 01:08)
очень интересно и полезно. Но я со своей стороны дискутировать не могу, потому как мне в вашем изложении все кажется довольно логичным. Есть правда один вопрос: к своим слабостям надо относиться отстраненно, не желая и не ненавидя их, это я уяснил. Но у меня хорошо бороться с какой-либо слабостью получается только поставив себя в строгий режим, и при возникновении желания концентрироваться на мысли "это вредно". Ежели я сбиваясь с режима хоть чуть-чуть, то затем представляю снежный ком, катящийся с высокой горы. А, так-как моя беда - чревоугодие, то получается, что мне необходимо держать строгий режим постоянно. Я думаю, все это воплощение. Потому-как уже много раз наступал на грабли, знаю, это демон этот очень во мне силен. Вопроса тут, как такового нет, просто хотелось сказать, что не всегда получается отстраненно относиться к желанию. Иногда приходится его строго отрицать, и вести постоянную борьбу.
#7938 02.12.06 23:30
И теперь несколько обзорных выдержек по технике достижения состояния ментального безмолвия.

Цитата.

Воспитание процесса мышления.


Мышление – самый тонкий процесс, происходящий в нашем «организме», принимаемый материалистами как приложение (свойство) тела физического в противовес понятий идеалистов, которые воспринимают мышление как истинную сущность человека, его бестелесную, совершенную форму. К большому моему сожалению не правы и те и другие. Не для кого уже не секрет существование сознания человека вне тела, хотя материалисты упорно проявляют принципиальную слепоту в этом вопросе (рад тому, что с каждым десятилетием материализм неизбежно теряет своих приверженцев), в то же самое время нелепо и убеждение, связывающее истинного человека не только с формой, в которую заключён обычный процесс мышления человека, но и с возможностью существования в теле небесном мыслей греховного характера, коим богат наш мыслительный аппарат. А поскольку, если мы допускаем отсутствие греховной части мышления в нас, то и отсутствие второй, «правильной» части мышления можно принять, хоть и с некоторой недоверчивой натяжкой, мы всё же можем. «Что же тогда останется от человека», - скажете вы. А вот тогда-то и останется тот истинный человек, который, по выражению Павла, говорит «словами не изречёнными», т.е. не имеющими формы. К ним-то нам и нужно стремиться на протяжении всей своей жизни, а если сказать точнее, стремиться нам нужно к образу мышления неизречёнными словами. Что это такое и как это понимать? Ни у кого из священнослужителей не останется сомнений в том, что поступки, совершаемые человеком в согласии с велениями Христа внутри нас будут самыми правильными, находящимися в полном согласии с волей Божией. Вспомните как принимаются ответственные решения священниками, касающиеся судеб многих людей. Самый уважаемый и пожилой монах или их группа после долгой молитвы в полной тишине приступают к обсуждению или голосованию по интересующей их теме. Сколько раз мы наблюдали или слышали о таком способе разрешения жизненно важных вопросов. Что можно об этом сказать? Христианская церковь, да и не только она одна, имеет в своём распоряжении великолепный инструмент или способ обращения за советом к своему «неизречённому» Я, которое и является Христом в нас. От того, умеем ли мы его слышать и зависит наше движение по лабиринту жизни. От того, насколько близко мы подойдём к своей истинной сущности во время своей земной жизни, зависит и качество нашего небесного существования. Целью данного труда, к сожалению, не является ознакомление вас с взаимодействием или взаимосвязью вас с вашим Небесным Отцом, скажу лишь только, что для интересующихся раскрытием этого вопроса следует искать или ждать выхода в свет другой моей книги об Учении Иисуса, которая, как я надеюсь, появится в свет на рубеже второго тысячелетия от Рождества Христова.

Сейчас же давайте разберём механизм продвижения сознания к своему нетленному Я по методу, предлагаемому нам отцами церкви и используемого ими в течение двух тысячелетий. Для этого представьте себя на лёгкой подъёмной платформе, не имеющей никакого механического привода для её подъёма вверх, кроме свисающей верёвки, прикреплённой где-то вверху. Для существования не связанного с получением знаний об окружающем мире нам достаточно и той высоты, на которой находится тележка в своём обычном положении. Но стоит нам сделать попытку к осмотру окружающего пространства, возможно для выяснения условий нашего существования и взаимодействия, как мы тут же сталкиваемся с проблемой изменения своего расположения в пространстве, а поскольку покинуть свой «насест» обычным путём (не по причине смерти) мы не можем, то наши взоры устремляются вверх. Мы инстинктивно понимаем, что более высокое наше расположение по отношению к исследуемой территории или месту позволит нам получить наиболее полное впечатление об исследуемом объекте. Заранее прошу меня не винить в моём далёком от существа дела сравнении ввиду того, что на самом деле описываемый мною процесс в сознании человека выглядит несколько иначе, и вы это много позже поймёте, но на данном этапе такой мой пример будет иметь неоценимое значение для вашего познавательного процесса. Так вот, поняв необходимость подъёма, мы начинаем усиленно тащить свисающую сверху верёвку и, таким образом, благодаря нашей внутренней энергии, поднимаясь вверх, совершенствовать и наше понимание внешних объектов. Расслабившись, мы тотчас же приобретаем наше привычное положение, но сохраняем в себе то расширенное, более полное и, следовательно, наиболее объективное понимание окружающей нас действительности, приобретённое нами «непривычным» для окружающих способом. А если ещё наше окружение не догадывается, каким образом получено такое отличное от принятого «мировоззрение», то мы рискуем угодить для окружения либо в пророки, либо в колдуны, в зависимости от побуждений, толкающих нас к новому. ОСТЕРЕГАЙТЕСЬ ВЕДЬМОВСТВА! Так вот, свисающая сверху верёвка, в применении к мышлению, и является нашими мыслями, беспрерывно тянущимися в нашем сознании. А непрерывное, настойчивое мышление о горнем, коим для христианина является молитва, и есть та мышечная сила, которая движет нашу плотскую тележку (плотское сознание физического тела) вверх. По мере нашего продвижения происходит трансформация нашего сознания, о котором мы скажем чуть позже. Но стоит нам расслабиться, как наше мышление из трансформируемого превращается в обычное, возвращая нас к реалиям жизни.

Сейчас же давайте вкратце отметим достоинства и недостатки молитвенного метода сближения со своей бессмертной сущностью, который с успехом используется церковью. К достоинствам данного метода можно отнести достаточную лёгкость тренировки и обеспечение довольно высокого результата при настойчивом подходе к данному действию. К недостаткам можно отнести недостаточную чистоту связи с Божеством, ведь нам вверху всё же приходится держаться за верёвку из мысли, т.е. приходится пользоваться мыслями, имеющими форму, а иначе этот процесс не назывался бы молитвой, а, например, пением абстрактных мантр, как это принято на востоке. «Но связь же всё таки устанавливается», - скажете вы, и будете абсолютно правы. Чистая, ничем не нарушаемая связь действительно устанавливается и с помощью этого метода, но после впадения сознания в молитвенное исступление или, по-иному, молитвенный экстаз, во время которого в сознании молящегося уже не проносятся никакие неразрывно тянущиеся одна за другой мысли, а царит полная пустота и покой. Последний и способствует налаживанию слабой связи с Божественным Сознанием. В случае с тележкой уровень, достигаемый нами в мысленном покое, ничем не передаваемое ощущение, выглядит таким образом, как если бы мы возвысились даже над точкой крепления верёвки и висели бы в пространстве. Если описывать этот основной недостаток другими словами, то можно сказать так, что молитвенный метод христиан, равно как и мантровый метод буддистов и индусов, подразумевает переход в высшее сознание человека путём броска в исступление или экстаз.

Несомненно это лучше, нежели не иметь ничего вообще, но существует иной, хотя и более сложный метод, дающий преимущество пользования таким высшим сознанием в повседневной жизни т.е. нахождением в связи с Богом постоянно, без опаски вернуться к своему привычному (средне человеческому) образу мышления. Наоборот, обычное линейное мышление применяется индивидуумом, использующим данный метод, для выполнения стоящих перед ним плотских задач, после чего сознание немедленно под действием воли переводится на более высокую свою ступень, выполняя задачи, поставленные Святым Духом во благо всего человечества. Далее мы обратимся к этому методу, но перед этим хочется предупредить, что указываемое мною состояние возможно достичь только после долгих лет упорного и кропотливого труда, потребующего от соискателя невероятного напряжения умственных сил в сражении с нравственными интересами плоти. И если вы ещё не чувствуете в себе достаточно сил для такого генерального сражения, обойдите стороной предлагаемое мною далее направление усилия, используя при этом хорошо зарекомендовавшие и проверенные веками методы святых отцов церкви.

Конец цитаты.

Продолжение следует...
Теософическое Сообщество на http://chelas.org
#7972 04.12.06 02:34
Igor_Komarov пишет:
а, например, пением абстрактных мантр,
Вот меня давно (с момента приезда йога сентябрь) донимает один вопрос, мантры они не пели но пели баджны или баджены не знаю как правильно, так вот русские поют иностранные "АБСТРАКТНЫЕ" баджены в них чувствуется енергетический потенциал, буквально десяток фраз которые вбиваются, впиваются вклеиваются в мозг и крутятся потом как надоедливая пластинка. Я надблюдал за лицами ребят певших баджны, такое отрешенное медитативное состояние, но вот вопрос - хорошо это или плохо?, такое ощущение что без меня - меня женили. тоесть програмирование, я в тягиваюсь в то чего не понимаю. А не смахивает ли это на психологическое кодирование, как тут поступить с мыслью, разумом, рассудком. Я согласен петь молитву смысл которой я отдаленно но понимаю, но вот непонятные абстрактные, механизм выражения воли которой я незнаю, разум отказывается петь. Как быть? Верить наслово или неверить тому чего не понимаешь? А какже доверие руководителю и друзьям?
Чем больше я познаю жизнь, тем меньше мне хочется в ней чего-то менять.
#7974 04.12.06 02:37
Хорошо это или плохо, но это не кодирование, а скорее "магия". Прочитайте раздел о мантрах в "Учителя и путь", там кое-что об этом есть.
Wit beyond measure is man's greatest treasure!
#8011 05.12.06 02:57
Переходим непосредственно к описательной части методики достижения ментального спокойствия.

Цитата:

Итак, с какой стороны следует подступиться к нашему сознанию, чтобы не наломать дров или, что в лучшем случае, не напороть чепухи? Ответ на этот вопрос настолько прост и лежит на поверхности жизни, что вызовет у вас даже некоторое разочарование своей «новизной». Взгляните на ребёнка лет пяти – восьми. Вполне овладев уже своим телом, маленький человек стремится насладиться счастьем движения и, следовательно, самореализацией, во всяком случае, молодая жизнь её себе представляет в виде непрерывного, безумного движения. По прошествии некоторого времени (возможно лет пять или десять) мнение о самореализации (проявлении) в жизненном процессе видится окрепшей душе уже несколько по-другому. Время беспорядочного, импульсивного движения уже прошло и настал период вполне осмысленного, спокойного действия. Усилия тела уже не направляются сознанием на выполнение бесполезной «пустой» работы. Уже появляются требования использования физического труда, приносящего конкретные результаты, блага, возможность использования которых в повседневной жизни, является самой высокой наградой душе за своё применённое на практике устремление. Физическое тело стало уже вполне спокойным и послушным, готовым в любую минуту по приказу своего владельца – души приступить к выполнению посильной для него задачи. Точно так выглядит и процесс мышления. Мы стоим на пороге нашего взросления. Сейчас нам, по духовным меркам, три – пять лет и некоторые из нас уже стали перед выбором обуздания нашего тонкого тела, хотя многие ещё не «насладились» возможностью беспрерывного растрачивания впустую энергии жизни. И как бы последние не старались сейчас загонять не окрепшее сознание молодой души к умственному успокоению, у них ничего не получится. Это возрастное и потому не представляет никакой опасности для человека, а скорее оказывает последнему услугу неоценимого значения по приобретению необходимого жизненного опыта, не отвечая при этом (на уровне взрослых) за результаты приложения своих усилий. Другое дело то, что на моём жизненном пути встречались люди не вполне достигшие зрелости ещё лет к тридцати. Действия таких людей направляются по принципу «Авось мамка не заметит». В этом уже состоят признаки опасности. Об этой опасности Христос говорил так: «…всякое дерево, не приносящее добраго плода, срубают и бросают в огонь;» (Матф.3.10). Этого непременно нам следует опасаться, не только потому, что бездеятельность наказывается уничтожением, этот финал ждёт разве что особо ленивых, но ещё и по причине ощущения собственной неполноценности, непригодности к настоящему творческому, созидательному труду, а с ним и непричастности к эволюционному процессу и, как следствие, выпадению из него.

Нам теперь уже ясно, что значит для мыслительной деятельности Павловское «усмирение и порабощение». Ясно так же и то, что человеку совершенному свойственно, как это дико для нас не звучит, скорее безмыслие, чем непрерывное мышление. Последнее применяется им лишь по мере необходимости его участия в жизненном процессе для выполнения конкретных заданий. В остальное время мыслительная деятельность человека находится в режиме готовности к работе и не более того. Хочется отметить и тот факт, что говоря «непрерывное мышление» я ни в коем случае не подразумеваю хаотической, беспорядочной формы своего проявления, коим грешит основная масса Земного населения.

Определив конкретную цель, мы можем приступить к воздействию на своё сознание, при этом не следует обращаться только к низшей форме мысли, и только после упорядочивания которой, переходить к более высокому её проявлению, следовательно, и более сложному. Процесс мыслительного совершения можно вести только комплексно, уделяя внимание сразу всем составляющим душевного тела, по ходу определяя и перераспределяя конкретную величину своих усилий, направляемых на тот или иной участок «боевых действий». Будьте решительными полководцами, вооружёнными крепкой волей. Разработайте стратегический план «сражения» и старайтесь придерживаться его, постоянно корректируя и видоизменяя по ходу сражения, в зависимости от всплывающих контратак вашего «врага». И не сомневайтесь, что такие атаки будут происходить, ведь вы имеете дело с тем «первородным грехом», неправильно понятым отцами церкви, который по своей природе тоже обладает разумом, как и вы (хотя и в своём зачаточном состоянии), но в отличие от вас, пока что является истинным хозяином вашего сознания. Лишить его власти над вами – ваша первостепенная задача. Действия или упражнения по совершенствованию в этой области выглядят почти так же, как и в случае воздействия на желания. Следует повседневно, непрестанно запрещать низшему мышлению проявлять себя как-либо, а тем более загромождать собой весь спектр душевного проявления. Добившись в тишине и покое спокойного (без низшего мышления) течения сознания попытайтесь удерживать его как можно дольше. Ежедневно упражняйтесь в этом по несколько раз, усложняя постепенно методы воздействия на низшее сознание. Укрепившись на этой ступени пытайтесь резко, почти мгновенно останавливать деятельность низшего мышления, удерживая его по своему желанию на определённое вами время. Импровизируйте. Станьте хозяином вашей низшей мысли. Хотя бы в начальное время этих занятий откажитесь от прослушивания музыкальных композиций, вовлекающих ваше низшее сознание к непрестанному действию. Откажитесь от вредных привычек, поддерживающих чувство ритма, влияющее на отклик низшей мысли на него той или иной работой. Научившись в тишине овладевать собой, перейдите к овладению свои разумом в сложных, отвлекающих жизненных условиях и проделайте тот же путь. Параллельно с этим переходите к упражнениям, воздействующим на наше среднее, линейное мышление. Для этого выделите утром и вечером по полчаса – час времени для оказания внимания только этой задаче. Теперь нам может пригодиться, ставшая неотъемлемой частью вашего здорового образа жизни утренняя пробежка и вечерняя прогулка, которые мы используем не только для поддержания своего здоровья, но и приспосабливаем под мысленные упражнения. Теперь мы каждое утро и вечер стараемся удерживать не только низшее, но и среднее мышление. Напомню, процесс этот длителен и тяжёл, но иного пути, ведущего наверх попросту нет. Если не сейчас, то завтра вам всё равно придётся «взяться за свою голову».

Грех, живущий в вас и, так же как и вы, обладающий зачатком разума, поначалу не будет испытывать дискомфорта от ваших новых велений и потому вы довольно быстро почувствуете положительные перемены в себе. Но в какой-то момент он забьёт тревогу, и тогда вам покажется, что вся ваша внутренняя сущность ополчится против вас. Ни в коем случае не спутайте в этот момент себя с вашим грехом (из-за отсутствия в христианской символики необходимой терминологии я вынужден использовать знакомые христианству понятия, самые близкие по смыслу к описываемому мною явлению). Вы сейчас тот, который обуздываете, а грех - то, что обуздывают. В эти моменты вам покажется, что вы не только не продвинулись вперёд, а даже отступили на несколько шагов назад. Это ложное впечатление внушает вам греховный элемент вашего сознания, почувствовавший реальную опасность отстранения его от власти над вами, и стремящийся во что бы то ни стало вернуть течение вашего сознания в привычное для него русло. Ни в коем случае не сдавайтесь, не то придётся начинать всё с начала. Продолжайте как сможете удерживать своё мышление и грех сдастся. Дело тут в том, что грех питается за счёт вас и если вы ему не дадите подпитки (не отступите) он, быстро исчерпав свои силы, отступит сам, дав вам возможность впервые почувствовать торжество духовных сил в вас. Но не думайте, что отступив, ваш грех сдался совсем. Он ещё силён и ещё немало попортит вам нервы и не единожды измотает вас. Теперь его противодействие будет проявляться наплывами. Ещё вчера вам удавалось удерживать сознание в чистоте несколько минут подряд, как сегодня вы не можете продвинуться к сколь-нибудь приличному спокойствию.

Здесь я вынужден сделать отступление и, хоть приблизительно, дать описание такого, назовём сейчас, конечного пункта вашего спокойствия. Обратитесь к своему теперешнему обычному мышлению и представьте его не непрерывным, перескакивающим с проблемы на проблему, идущим вскользь по обдумыванию второстепенных и часто совсем ненужных мыслей, постоянно вибрирующим, изворачивающимся, почти не поддающимся управлению, а совершенно спокойным, ровным, послушным, мгновенно реагирующим на ваши веления, удерживающим свою мысль на одной проблеме ровно столько времени, сколько это вам необходимо и всё это в рабочем состоянии, в то время как отдыхая, а отдыхает он между не частыми периодами своей ленточной активности, он находится в «опустошённом» в лучшем смысле этого слова состоянии. Это значит, что ни одна мысль, ни одно сколько-нибудь слабое дуновение неподконтрольного мысленного ветра не может проявиться в вашей голове без приказа вашего высшего Я. Говоря о не частых периодах ленточной активности «опустошённого» сознания, я не имею ввиду отсутствие какой-либо работы мозга вообще. То, что тысячелетиями выполнялось достаточно часто и теперь переведено в ранг подсознательного никак не должно затрагиваться вами. Эти вопросы касаются в основном функций жизнедеятельности вашего организма. Вы должны привыкнуть к тому, что вам незачем теперь обдумывать всякую мелочь, попавшуюся у вас на пути под ноги, всякое неловкое столкновение с кем или с чем-либо. Не нужно также раскладывать в ленточку и высшие, абстрактные мысли, теперь чаще посещаемые вас. Их вы и так знаете, хотя это пока и непривычно. Но вы привыкайте – это теперь ваш новый образ мышления. Научиться использовать его наиболее эффективно – ваша первостепенная задача.

Хочу отметить также, что сама мысль контроля за отсутствием мысли является мыслью и также со временем должна быть отвергнута вами, но только тогда, когда опасность бесконтрольного возврата к старому образу мышления минует вас стороной. Но на пути к этому нас ждёт ещё немало разочарований и побед, не говоря уже о «генеральном сражении», которое вам придётся выиграть прежде чем вы одержите окончательную и бесповоротную победу над собой. Во время этого сражения вам покажется, что все силы Земли и Неба восстали в вас. Весь мир перевернётся. От достигнутого вами спокойствия не останется и малейшего следа. Всё внутри взбунтуется и не будет подлежать контролю. Но вы всё равно продолжайте стоять на своём и только тогда получите свою награду. «Претерпевший до конца – спасётся»! Период «бунта» недолог и после него вас ждёт размеренное течение жизни, вполне спокойное, так как вы будете иметь возможность полного контроля и управления своим сознанием, направляя его деятельность в сторону конструктивного и плодотворного труда, уклоняясь при этом от воздействий на него собственных внутренних дестабилизирующих факторов. Последние в вас существовать попросту не смогут. Вы их уже победили.

Продолжение следует...
Теософическое Сообщество на http://chelas.org
#8012 05.12.06 02:58
Продолжение.

Цитата:

Но вернёмся к началу нашего пути и продолжим разговор о борьбе со своим «первородным грехом». Как я уже сказал ранее, после первой победы над ним последний начинает так называемое «импульсивное» и методичное сопротивление, проявляя себя особенно сильно в моменты нашей отвлечённости от приложения усилий, противостоящих ему. Это связанно с тем, что не имея теперь достаточной подпитки от вас, греху необходимо некоторое время, чтобы собраться с силами для оказания сколько-нибудь действенного сопротивления вашим усилиям, да и манера нападения исподтишка в деятельности вашей животной части занимает главенствующее место. Не нужно правда думать, что деятельность ваша по своему совершению теперь будет занимать всё ваше свободное время, или ещё глубже – не только свободное, но и не свободное время. Это может показаться так, но на самом деле особое упорство вам придётся прилагать только возле конечного пункта своей цели, а до этого важно рациональное и методичное использование предусмотренного для ваших тренировок время, так что не только не свободное время будет у вас свободно от упражнений, но и львиная доля свободного. Хотя , если взглянуть на эту «проблему» с фундаментальных позиций, вполне можно сделать осознанный выбор и здесь в сторону спасения, нежели в сторону сиюминутных плотских устремлений. У проявляющего большую настойчивость, рационализм и, что немаловажно, регулярность, больше шансов достичь указанного мной ранее состояния. Регулярность упражнений особенно важна в вашей практике. Это как бы противовес не полному отдаянию всего своего времени бодрствования на воспитание мысли. Вспомните тренировки собаководами своих питомцев. Ведь они используют для дрессировки лишь часть свободного времени животного и достигают поставленного результата, верно считая важной лишь регулярность занятий с животным для того, чтобы последнее не успело забыть и закрепило полученные навыки на практике. Причём, в случае со строптивым животным увеличиваются лишь сроки окончания обучения.
Подходить к занятиям следует инициативно, повсеместно применяя смекалку. Перехитрите своего противника, ведь он неважный стратег. Не зря говорит Христос: «...будьте мудры, как змии, и просты, как голуби».(Матф.10.16). Например, зная природу низшего мышления, в частности его стремление к постоянному действию, независимо от полезности последнего, можно, на время воспитательного процесса предложить ему, хоть и не всегда подконтрольное вам, выполнение полезной работы. Это достигается путём настойчивого привлечения нужных мыслей к себе в течение некоторого времени, после чего, привыкнув к ним, низшее сознание в периоды отсутствия с вашей стороны действенного контроля будет привлекать к себе «нужные» мысли, тем самым отбрасывая нежелательное, произвольное мышление и выполняя полезную работу. А если, таким образом, привлечь к себе мысль контроля за отсутствием мышления, то последняя, всплывая всякий раз при ослабевании контроля с вашей стороны, будет автоматически возвращать вам контроль над собой и из противника в этом случае вы получите почти что помощника в лице грубого мыслителя.
В случае с ленточным, средним мышлением процессы воспитания проходят по тому же сценарию, отличаясь утончённостью и большей силой. Поэтому и приёмы воспитания первого необходимо применять те же, что и в случае с низшим мышлением, только подход к их исполнению и регулярности должен быть с вашей стороны намного строже и целеустремлённее. Хочется обратить ваше внимание на признаки ухода ленточного мышления, наблюдаемые в момент тренировок. Как я уже сказал, занятия с этим родом мысли следует начинать в тишине, лучше если в вечерней темноте, хотя не редки случаи утренних тренировок, производимых сразу после ночного сна, способствующему наиболее быстрому успокоению сознания, ведь оно ещё не успело настроиться на дневную деятельность. Сядьте в удобное кресло (можно использовать стул с высокой спинкой), закроите глаза, расслабьтесь насколькоэто возможно сразу, положите голову на спинку так, чтобы она не поддерживалась мышцами, в общем приготовьтесь ко сну только сидя (чем неудобно утреннее время, когда существует опасность проспать на работу или на встречу). Отбросьте все тревожащие вас мысли. Настройтесь на сон (если занимаетесь вечером). Попытайтесь очистить своё сознание от всякого рода мыслей. Они подобны пыли в сухой ветреный день, обрушиваемой на вас с разных сторон. Пытайтесь их отодвинуть от себя. Не считайте их своими (это в большинстве случаев так и есть). Представьте перед собой пустой тёмный (чёрный) экран на всю область «обзора» вашего внутреннего зрения. Проецируйте на него все приходящие к вам мысли и отбрасывайте их тут же. Сделайте этот экран ареной вашей борьбы, полем «битвы». После того, как мысли будут повиноваться вам и удаляться с экрана постарайтесь избавляться от них ещё до того момента, как они попадут на вашу проекцию. Старайтесь удержать экран чистым насколько можно дольше. Не думайте о том, что у вас всё сразу получится – это просто нереально, но используйте мои, расставленные ранее указатели, для успешного своего продвижения. Когда экран будет пуст некоторое время попробуйте мысленно как бы пройти через него «за кулисы». Этим вы избавитесь от «картинного» образа мышления, ведь именно его вы использовали для поднятия своего сознания над ленточным мышлением представляя экран. Не старайтесь насильственно проникать за экран. Это ничего вам не даст. Нужно лишь выждать время, когда сам экран будет приближаться к вам. В период приближения мысли всё чаще и чаще будут бомбардировать вас. Картинка, представленная вами будет дрожать и пытаться как-то измениться, но, проявив твёрдость, вы добьётесь того, что уже перед самым экраном «бомбардировка» резко пойдёт на убыль и прекратиться, а, минуя экран, вы почувствуете свободу и почти полную расслабленность мысли (её удерживающего фактора). Закрепляйтесь в этом состоянии регулярно. Постепенно усложняйте упражнения, привлекая в среду тренировок факторы стороннего воздействия (лёгкий шум, движение машин, пение птиц и т.п.). И только после этого начните умственные тренировки во время утренней пробежки (прогулки), где стороннее воздействие достигнет некоторых средних значений. Постарайтесь входить в состояние безмыслия в начале тренировки, так как в дальнейшем это будет сделать сложнее. Сражайтесь как тигры, работайте над собой как муравьи, держитесь на высоте мысли как птицы и вы довольно быстро достигнете впечатляющих результатов.

Конец.
Теософическое Сообщество на http://chelas.org
#9921 23.01.07 18:41
Хочу задать один вопрос. При разговоре в чате Piligrim сказал, что нужно относиться к происходящему с безразличием и не беспокоиться. Если я не совсем правильно сформулировала его мысль, пусть он меня поправит.
Но так или иначе, в теософии существует такая идея: безразличие к себе, отсутствие беспокойства.
Но неужели, если я не буду беспокоиться о себе и происходящих событиях, они будут происходить правильно. Или здесь есть какой-то нюанс? Например: не беспокоиться, но все равно делать. Мне кажется, что если я не буду беспокоиться, то не буду и ничего делать. Т.е. здесь есть над чем работать. Но хотелось бы двигаться в правильную сторону. Как здесь поступать?
#9924 23.01.07 19:37
hele пишет:
Но так или иначе, в теософии существует такая идея: безразличие к себе, отсутствие беспокойства.

Безразличие плохой попутчик, Лена. Я думаю, здесь вкралась некоторая ошибка в понимании одного из основополагающих теософических принципов. Безразличие предполагает отсутствие различения. Другими словами: "Всё равно как". Существу, переполняемому льбовью разве может быть всё равно как?! И даже тезис о том, что безразличие именно в отношении себя, а не окружения, этот принцип не оправдывает. Если стремящийся несёт внутри себя неразличение, пусть и напускное, то "эта, пусть даже и незаряженая винтовка, на стене обязательно выстрелит в самый неподходящий момент". Не безразличие, Леня, а равновесие! Именно оно даёт нам возможность незатуманенными безразличием или яростью глазами воспринимать происходящее вокруг нас действо, анализировать и делать верные выводы. Верное разумение всегда будет рождать правильные поступки.
Теософическое Сообщество на http://chelas.org
#9925 23.01.07 20:15
> Или здесь есть какой-то нюанс? Например: не беспокоиться, но все равно делать.

Да, типа как по Бхагавад-гите. Делать, но не беспокоиться о результатах для себя.

> Мне кажется, что если я не буду беспокоиться, то не буду и ничего делать.

Имеется в виду безразличие именно к себе, к собственной судьбе, а мотивом должно быть сострадание к другим. Тут безразличия быть не должно. Памятование, даже небольшое, о себе, как утверждают, сильно мешает прогрессу.
Прочитайте главу "Центр моего круга" во "Внутренней жизни". Там хорошо показана сущность эгоцентризма, который приходит на смену грубому эгоизму.
(Только, как кто-то мне говорил, Ледбитер трактует вопрос как мистик прежних времён, ставя в центр Учителя.)
Wit beyond measure is man's greatest treasure!
#9950 24.01.07 05:04
hele пишет:
При разговоре в чате Piligrim сказал, что нужно относиться к происходящему с безразличием и не беспокоиться. Если я не совсем правильно сформулировала его мысль, пусть он меня поправит.

hele, я разверну "безразличие" так кая я его понимаю, все что сказали Игорь и Костя правильно я лишь добавлю.
Вы это не личность к которой направлены все действия из вне к вам и от вас как от центра во вне. Вы есть лишь сторонний наблюдатель который видит и оценивает все действия во внешнем мире. И в этом внешнем мире есть Наблюдатель истинное "Я" это - Вы "hele" а также есть люди один из которых Ф.И.О.(ваше). И все что происходит из вне к этому человеку и от этого человека во вне ни чем не отличается для Вашего истинного Наблюдателя "Я" ни эмоционально ни ментально.
Как часто то что происходит с нами мы делаем трагедией, хотя тоже видя у других людей мы можем считать простой неприятностью или нормой жизни. Эсли вы ко всем горестям выпадающим на вашу голову будете относится также спокойно как к темже горестям выпадающим на долю соседа то и сами горести потеряют эмоциональный вес восприятия на 95%.
Такое же ровное отношение должно быть и к радости, представьте выиграли вы миллион сколько будет радости??? А если вы узнали что этот миллион выиграла девочка из соседнего дома??? каково отличие эмоций??? А вот если вы достигнете одинакового отношения к радостям и горестям приходящим к Вам (Ф.И.О.) также как и к другим вот тогда это и будет то равновесие или как я выразился "безразличие".
Еще чтобы достич такого равновесия, никогда не жалейте о сделаном выборе или свершенном поступке, того что случилось уже не отменить (но можно кое что исправить) чтобы мысли не отравляли вам жизнь или просто не мешали. Например как часто ходя по рынку и купив например туфли, вы потом еще заходите в другие обувные отделы и смотрите а нет ли лучьше или таких же самых но дешевле выже в данный момент будите тратить и мысленную энергию на сомнения и время на бестолковое хождение по обувным отделам, хотя цель уже достигнута и покупка в сумке. Если вы свершили какойто поступок пусть и не совсем хороший и ничего уже нельзя исправить, то ненадо отравлять себе жизнь и мучится содеяным, что есть того не изменить, а если можно извениться и исправить то почемубы и не сделать новый хороший поступок. А сделали кому-то добро, то зачем вспоминать и думать ах какой Я молодец, как хорошо поступил, этоже опять время на пустые мысли кормящие и взращивающие ложное Эго.
Примерно вот так.
"Радости сердцу"
Чем больше я познаю жизнь, тем меньше мне хочется в ней чего-то менять.
#9952 24.01.07 05:44
Безразличие к уже совершенным поступкам - да, вероятно так. Но нужно же их иметь в виду, чтобы не повторять прошлых ошибок, например. Но без досады.
Что касается безразличия к своей судьбе, то, скорее, нужно рассматривать себя как часть целого и сочувствовать себе так же, как окружающим. И ведь свои поступки легче контролировать, чем жизнь окружающих, поэтому в первую очередь нужно думать о своей жизни. Ее ведь легче творить. У Константина скорее буддистский подход, как мне представляется. Возможно, я не права.
Нужно любить мир и себя в этом мире. Об этом сказал Игорь. Это - теософский подход. Но любить себя нужно "со стороны" Наблюдателя - "Я". Об этом сказал Piligrim.
#11226 15.02.07 10:12
мотильда
Мне не совсем понятно что такое медитация. Игорь писал:Выбирается конкретное свойство сознания, которое становится целью развития совершенствующегося и оно рассматривается медитирующим под разными углами. Рассматривать нужно всевозможные проявления свойства, как те, которые Були отмечены у других людей, включая моменты и ситуации, в которых данные свойства стали достоянием внешнего наблюдателя, так и те, в которых наблюдатель обмысливает своё владение данным свойством и степень его проявленности в различных жизненных ситуациях.
Медитация представляется в моем понимании как комплекс включающий в себя концентрацию и созерцание который и приводит в состояние не-ума. Попробую объяснить на примере: например когда сосредотачиваешь свое внимание на одной мысли то в последствии она приобретает объем(не знаю какое другое слово подобрать) как бы превращается в образ, потом когда этот образ сформировался если просто на него смотреть то наступает состояние созерцания после чего и появляется состояние расширения сознания т.е. как бы ты рассеиваешься(причем это рассеивание исходит из головы не затрагивая все остальное тело). Как правило заставляю его собраться назад. Все это происходит автоматично стоит лишь серьезно задуматься над чем-либо. Причем это происходит например когда моешь посуду или что-то делаешь не требующее особого сосредоточения, а медитация должна происходить при расслабленном теле, т.е. в состоянии покоя.
Игорь эта цитата ассоциируется у меня с созерцанием например когда на улице человек тебя толкает ты испытываешь гнев давая ему проявиться и потом можешь рассмотреть эту ситуацию изнутри сначала просто рассматривая ее, а затем анализируя. Сначала эти моменты рассматриваешь с позиции как уже свершившегося, а потом приходит состояние когда ты начинаешь видеть их в момент зарождения и уже можешь предотвратить проявление эмоции. Этот момент тоже как бы созерцание, но ты уже становишься как бы в центре, если раньше находился в стороне.
Может что-то не так понимаю, объясните пожалуйста. Медитация это состояние не-ума, но что это такое никак не пойму...
#11234 15.02.07 18:18
Просто есть очень много типов практик, называемых одним словом «медитация». Вероятно, вы уже практиковали медитацию в прошлой жизни, поэтому её элементы проявляются у вас даже в обычном мышлении.
Wit beyond measure is man's greatest treasure!
#11279 16.02.07 04:11
мотильда
Ziatz пишет:
Просто есть очень много типов практик, называемых одним словом «медитация».

Прочитала в книге ЕПБ "Скрижали астрального света": Знание приходит в видениях, которые предстоят перед внутренним взором в ходе медитаций. Таким образом мне была преподана вся система эволюции, законы бытия и все остальное, что я знаю,-тайны жизни и смерти, деяния кармы...
Получается что одной из целей медитации является познание, так сказать познание истинного знания не методом понимания умом, а используя более расширенный аппарат восприятия. А различные техники наверное помогают развить этот аппарат.
#11286 16.02.07 07:11
Да, где-то у Далай-ламы встречал, что природа пустоты по-настоящему познаётся только в медитации. (А философия больше для того, чтобы мы не привязывались к земной жизни, а не для окончательного объяснения всего и вся).
Wit beyond measure is man's greatest treasure!
#11313 16.02.07 18:25
Мотильда, Блаватская была учеником и информация шла на личность для развития мощным потоком, тем более у нее стояла задача выдачи учения. Медитация - это всегда познание. Можно определить медитацию как достижение определенных состояний сознания, которые могут позволить в определенные моменты получить нужную информацию. Самое сложное - это интуитивно выбрать метод медитации, который необходим только для вас. Желайте этого всей душой и эта информация придет к вам тем или иным путем. Учитесь читать знаки на Пути. Поспешайте медленно.
#11539 22.02.07 17:16
Igor_Komarov пишет:
Переходим к рассмотрению вопросов связанных с воздействиям на своё астральное тело, способствующим усмирению страстей в нём.

Игорь, скажите, пожалуйста, откуда последующая цитата. Вводный текст в этом сообщении ваш или тоже цитата?
#11547 22.02.07 19:44
Это всё мои мысли, изложеные когда то в книгу. То, что представлено здесь - глава 7 "О духовном воспитании". Что бы сообщения форума не выглядели сухо я вставлял перед цитатами из этого труда некоторую вводную, направляющую в нужное русло мышления, информацию.
Теософическое Сообщество на http://chelas.org
#11560 23.02.07 03:08
Вы пишете о том, как бороться с грехами, вызываемыми желаниями. Это вполне разумные советы.
Как быть с таким грехом, как гнев? Он приходит так внезапно, что не успеваешь подумать и остановить его. Конечно, в его начале также лежит какое-то желание. Но и что-то другое. Стремление усовершенствовать окружающее, например.
За минуту до этого и не предполагаешь, что возникнет эта эмоция. Что посоветуете?
#11561 23.02.07 03:45
hele пишет:
Что посоветуете?

А Вы попробуйте не поддаться сразу, а выдержать паузу. Немного погодить с реакцией. Вы пробовали когда-нибудь так? Гнев - реакция не устойчивая. Она как волна, вал прошёл, а за ним откат. Важно просто переждать сам вал. И научиться себя любимого не жалеть, ведь обычно гнев - защитная реакция. Бывает, конечно подобная реакция и в иных случаях, но это уже можно квалифицировать как результат полнейшей несдержанности.
Переждите вал, это познавательно.
Теософическое Сообщество на http://chelas.org
#11562 23.02.07 04:08
По-моему всё-таки гнев не разновидность желания, а противоположная крайность. В буддизме часто упоминают их вместе: "гнев и привязанность" или "гнев и вожделение". Есть два типа людей — одни больше привязаны к желаниям, они становятся обжорами, пьяницами, но обычно не аргессивны, если не под возействием алкоголя. Другие больше привержены гневу, насилию. Конечно, это очень грубое деление, но оно прослеживается.
Вероятно, корень-то один, в омрачениях (гневная природа может стать превалирующей после разочарования в желаниях), но они двух видов, и потому в буддизме (в тантре) учеников разделяют на практикующие мирные и гневные йидамы. Там выбирают гневное божество и отождествляются с ним, таким образом трансмутируя гнев в энергию.

"По мере того, как вы укрепляетесь в мысли, что проблемы приходят извне, от живых существ и материальных предметов, ваш гнев усиливается".
"Противоядием от гнева является терпение. Однако гневающийся ум не может сам культивировать терпение, или размышлять о недостатках гнева; чтобы вспомнить о недостатках гнева или культивировать терпение необходимы совсем другие методы. Вы культивируете терпение, применяя медитацию и учение о постепенном пути к просветлению, и в особенности махаянскую
технику преобразования ума. И в вашей жизни немедленно наступают покой, отдохновение и счастье.
(Лама Сопа, "Преобразование проблем в радость").
www.theosophy.ru/lib/sopa-rad.htm

Ещё один способ — объективизировать нежелательное чувство, отнестись к нему как к предмету: 1. Встретил нелюбимого человека. 2. О, это гнев. 3. Проехали.

Но мои советы мало годятся, т.к. я отношусь именно к типу людей, которые больше под воздействием желаний, а не гнева.
Wit beyond measure is man's greatest treasure!