|
Уилбер, Кен (взято из Википедии)
Уилбер: он завершает написание Интегральной психологии (Integral Psychology) и Теории всего (A Theory of Everything : A Theory of Everything, 2000). В Теории всего совершается попытка связать воедино бизнес, политику, науку и духовность и показать, как они интегрированы в теории спиральной динамики. В 1999 он также пишет первый черновик романа Boomeritis : Boomeritis (опубликован в 2002), в котором указывает на эготизм как черту своего поколения.
С 1987 года Кен Уилбер живёт в Денвере, штат Колорадо. Здесь он занят работой над своей трилогией Космоса и заведует работой Интегрального института.
=================
Мистицизм и великая цепь бытия
Кен Уилбер занимается составлением карты новой вечной философии , которая объединяет в себе традиционный мистицизм, описанный в вечной философии Олдоса Хаксли, и теорию космической эволюции, тесно связанную с идеями индийского философа Шри Ауробиндо. Однако вместо того, чтобы принять обычный для вечной философии антиэволюционный подход к истории как регрессии из предыдущих эпох, или Юг, Уилбер обращается к традиционной для Запада концепции великой цепи бытия. В согласии с работами Жана Гебсера теория эта гласит, что великая цепь бытия существовала и существует вечно, проявляясь в материальном и, тем самым, постепенно раскрываясь. Как практик махаяна-буддизма, Уилбер считает, что реальность по своей сути есть недуалистическое единство пустоты и формы, развивающейся с течением времени. Работы Уилбера - это попытка описать, как форма претерпевает изменения и каким образом в мире формы существа, обладающие сознанием, участвуют в этом изменении до момента, пока не осознают свою истинную сущность в пустоте.
Холон - ключевое для философии Кена Уилбера понятие, заимствованное из книги Артура Кёстлера Призрак в машине (1967); фундаментальная структурная единица Космоса. Находясь в поисках того, что могло бы послужить базовыми строительными блоками существования, Уилбер соглашается с выводом, что любая сущность или концепция имеет двойную природу: как целое в себе и как элемент чего-то ещё, - то есть представляет собой холон. К примеру, хотя человеческий организм и состоит из частей (нервной системы, опорно-двигательной системы и т. д.), он представляет собой единое целое, являющееся, в свою очередь, частью социума.
В книге Пол, экология, духовность Уилбер выделяет около двадцати принципов, характеризующих все холоны.Wilber, Ken; Sex, Ecology, Spirituality, 1995, p. 35-78 Эти принципы формируют базис для его модели манифестирующей реальности . Кроме того, по мнению Уилбера, тотальность манифестирующей реальности - это лишь волна в океане неманифестирующей Пустоты, не являющейся холоном.
AQAL: интегральная модель Космоса
AQAL (произносится: аквал) - основа последней работы Уилбера. AQAL обозначает all quadrants all levels (все квадранты все уровни). Модель манифестирующего существования Уилбера описывает пять минимальных категорий, и, согласно Уилберу, чтобы Космос был полон, он должен содержать каждую из них. Для Уилбера только подобный подход можно в точности называть интегральным. В эссе Excerpt C: The Ways We Are in This Together он описывает AQAL как одну предполагаемую архитектуру Космоса.. Ken Wilber Online. Retrieved on December 26, 2005.
Абсолютная и относительная истина
Уилбер - сторонник буддийской доктрины двух истин, говорящей о том, что, дабы не допускать философской ошибки (или категориального коллапса), необходимо чётко различать абсолютную истину пустоты и относительные истины формы. Все категории AQAL относятся к относительной истине. Ни одна из них не является абсолютно истинной. Только бесформенное сознавание, простое ощущение бытия, существует абсолютно. Уилбер вслед за Шри Ауробиндо называет это бесформенное сознавание Духом. Дух Уилбера можно считать аналогичным Единому Плотина, Абсолюту Шеллинга, индуистскому брахману и буддийской шунияте.
Пре/трансзаблуждение
Как считаетКен Уилбер, во многих утверждениях относительно нерациональных состояний сознания совершается ошибка определения разницы между преперсональными и трансперсональными состояниями. Согласно Уилберу, их можно легко принять одно за другое - явление, названное им пре/трансзаблуждением (pre/trans fallacy : pre/trans fallacy). Можно любо редуцировать восприятие надрациональной духовной реализации до уровня дорациональной регрессии, либо возвысить дорациональные состояния до уровня надрациональных. Фрейд и Юнг, по мнению Уилбера, совершали ошибку пре/трансзаблуждения: Фрейд считал, что мистический опыт представляет собой регрессию к инфантильным океаническим состояниям, в то время как Юнг рассматривал дорациональные мифы в качестве духовных откровений. По мнению Уилбера, и сам он совершил подобную ошибку в ранний период своего развития (см. Пять фаз Уилбера).
Уилбер о науке
В книге The Marriage of Sense and Soul: Integrating Science and Religion Уилбер характеризует текущее состояние твёрдых наук как узкие науки. Он утверждает, что естественные науки в текущее время получают данные только из низших уровней сознания - сенсомоторики (восприятие и пр.). То, что он называет широкой наукой, включало бы данные и из логики, математики, и из символики, герменевтики и других уровней сознания. В идеале широкая наука включала бы и свидетельства медитаторов и духовных практиков.
Собственная концепция науки Уилбера включает и узкую науку, и широкую науку.
В качестве примера можно привести использование электроэнцефалограммы и других технологий для проведения исследований занимающихся медитацией и духовными практиками. Всё это включено в концепцию интегральной науки Кена Уилбера. По его мнению, узкая наука выше узкой религии, но широкая наука выше узкой науки. То есть, естественные науки представляют более инклюзивное, аккуратное описание реальности, чем какая-либо из экзотерических религиозных традиций, а интегральный подход, включающий и религиозные утверждения, и научные утверждения, основывающиеся на интерсубъективности, предпочтительнее узкой науки.
Уилбер о дарвинизме
Кен Уилбер отвергает креационизм, считая его попытками узкой религии предстать наукой. Тем не менее, к примеру, не является он и сторонником философско-натуралистической эволюционной теории Ричарда Докинза, которого Уилбер описывает как религиозного проповедника. Хотя Уилбер рассматривает естественный отбор как валидную научную теорию, он считает, что дарвинизм описывает лишь биологический аспект эволюции. По его мнению, Ауробиндо дал более полное описание физических, интеллектуальных и духовных аспектов эволюции. Более того, Уилбер считает, что Дарвин оказал во многом негативное интеллектуальное влияние, так как по причине успеха дарвинизма среди интеллектуальной и философской элиты холистические онтологически эволюционные воззрения немецких идеалистов были заменены физикализмом.
Уилбер согласен с теоретиками разумного творения в том, что неодарвинизм не способен адекватно объяснить зарождение жизни, феномен сознания и самосознания человека. Но также он не согласен и с теоретиками креационизма в том, что они настаивают на дуалистической природе создателя, отделённого от того, что им сотворено. Уилберовская концепция божественности аналогична той, что можно найти в Дзен-буддизме или Адвайта Веданте.
В последнее время Уилбер начал использовать термин тетраэволюция для описания четырёхмерного развития холонов.
Работа в настоящее время
В 2005 году был открыт Интегральный духовный центр (Integral Spiritual Center : Integral Spiritual Center) - отделение калифорнийского Интегрального института. Тогда же Уилбер представил публике черновик на 118 страницах двух своих книг, над которыми он работает.. Integral Spiritual Center. Retrieved on December 26, 2005. (1.3 MB PDF file) Работа вышла под заголовком Что такое Интегральная Духовность? и содержит несколько новых концепций: интегральный методологический плюрализм, интегральная постметафизика, интегральная математика и решётка Уилбера - Комбса.
Уилбер объединяет свои различные системы взглядов воедино: Такова наша задача: осуществить реинжиниринг объяснительной системы взглядов, правдоподобно представлявшей бы те основные методологии - от феноменологии до автопоэзиса, теории систем, герменевтики - путём трансцендентальной дедукции структуры Космоса, в первую очередь позволившей бы данным методологиям возникнуть и существовать, ибо они и так уже существуют. Предлагаемая объяснительная система называется AQAL, она ориентирована на интегральный обзор врождённых перспектив, её социальная практика заключается в интегральном методологическом плюрализме, её философия есть интегральная постметафизика, её сигнальная сеть - это ИОС (интегральная операционная система) - все слова от третьего лица для описания Космоса, в котором первые и вторые лица являются неделимыми агентами, носителями сознания, и интенциональности, и ощущений, а не просто материи, и энергии, и информации, и каузальности.
Интегральная постметафизика
Интегральная постметафизика - термин, которым Уилбер описывает свои попытки реконструировать мировые духовно-религиозные традиции в том виде, в котором они бы удовлетворяли модернистской и постмодернистской критике данных традиций.
Хотя практически ничего на эту тему ещё не было напечатано, некоторые из материалов были опубликованы в Интернете. На официальном вебсайте писателя издателсьтва Shambhala в онлайновой статье под названием О природе постметафизической духовности: ответ Хабермасу и Вейсу (On the Nature of a Post-Metaphysical Spirituality: Response to Habermas and Weis , 2006). Ken Wilber Online. Retrieved on June 14, 2006. Кен Уилбер говорит о постметафизической духовности. На другой вебстранице, Последующие отрывки из космической кармы и креативности, которые необходимо опубликовать (Future Excerpts from Kosmic Karma and Creativity to Be Posted). Ken Wilber Online. Retrieved on June 14, 2006., представляется набросок, включающий материал Excerpt F: Integral Post-Metaphysics.
Решётка Уилбера - Комбса
Решётка Уилбера - Комбса - концептуальная модель сознания, разработанная Кеном Уилбером и Алланом Комбсом. Она представляет собой решётку с последовательными состояниями сознания на оси X (слева направо) и структурами развития, или уровнями, сознания на оси Y (снизу вверх). Данная решётка иллюстрирует, как каждая структура сознания интерпретирует переживания разных состояний сознания, включая мистические состояния. Например, кто-то на мифическом уровне осознавания может интерпретировать тонкое переживание как измерение, полное богов и богинь, тогда как кто-то на ментальном уровне может интерпретировать его более рационально, например, как видение глубокого смысла космоса, или вселенной.
Влияния на Уилбера
Концепция вечной философии Уилбера главным образом была сформирована под влиянием мадхъямака-буддизма, в особенности под влиянием философии Нагарджуны. Сильное влияние также оказали недуалистический мистицизм Адвайта Веданты, тибетского буддизма, дзен-буддизма, Плотина и Рамана Махарши. Уилбер практикует буддийскую медитацию со времён обучения в университете, и изучал некоторых известных медитаторов, таких, как Дайнин Катагири, Маедзуми Росси, Чогьям Трунгпа Ринпоче, Калу Ринпоче, Пенор Ринпоче и Чагдуд Тулку Ринпоче.
Концепция эволюции или психологического развития Уилбера основывается на работах Ауробиндо и Жана Гебсера, концепций великой цепи бытия, немецкого идеализма, Эриха Янча, Жана Пиаже, Абрахама Маслоу, Эрика Эриксона, Лоуренса Колберга, Говарда Гарднера, Клэр Грейвс, Роберта Кигана и спиральной динамики. Экзистенциального психолога Ролло Мэя он называл своим личным другом. Также Уилбер писал о Ральфе Эмерсоне, Альфреде Уайтхеде, Юргене Хабермасе и Пьере Тейяре де Шардене.
На русском языке
- Никаких границ. Восточные и западные пути личностного роста. - 1998, 2003. ISBN 5-17-018322-4
- Проект Атман. Трансперсональный взгляд на человеческое развитие. - 1999, 2004. ISBN 5-17-021069-8
- Око Духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. - 2002. ISBN 5-17-014321-4
- Один вкус. Дневники Кена Уилбера. - 2004. ISBN5-17-021067-1
- Интегральная психология. Сознание, Дух, Психология, Терапия. - 2004. ISBN 5-17-021067-1
- Краткая история всего. - 2006. ISBN 5-17-036016-9
===========================
Концепции
- : + Интегральный подход
Интегральные мыслители:
- Кен Уилбер
- Харидас Чаудури
- Георг Фейерштейн
- Жан Гебсер
- Шри Ауробиндо
- Клэр Грейвс
- Эрвин Ласло
- Джордж Бурр Леонард
- Майкл Мёрфи
- Уильям Ирвин Томпсон
Интегральные области:
- Эволюция, Инволюция
- Интегральное искусство
- Интегральное образование
- Интегральная психология
- Интегральная психотерапия
- Интегральная трансформативная практика
- Интегральная йога
Авторы, оказавшие влияние:
- Пьер Тейяр де Шарден
- Джеймс Марк Болдуин
- Эрих Янч
- Станислав Гроф
- Эдвард Хэскелл
- Руперт Шелдрэйк
- Франсиско Варела
===========================================================
Анна:
Удивительно, насколько на философа повлияли чисто психологические работы. Например, Эрика Эриксона и С.Грофа.
Т.е. идет все-таки субъективизация картины мира. Очень много можно было бы добавить к его горизонтальным квадрантам, используя теорию К.Юнга. Так, как Кен Уилбер использовал только две дихотомии:
1) экстраверсия (внешнее) и интроверсия (внутреннее)
2) этики (субъективное) и логики (объективное).
Остались незадействованы дихотомии: сенсорика (ощущения)- интуиция и рациональное-иррациональное.
Это тоже функции информационного метаболизма, по которые идет обработка информации.
Насколько же подробное станет описание всех проявлений духовной мысли в истории человечества, если это все можно было бы использовать в описании их.
Но: как сказала одна из участниц семинара. Все это - еще одна сетка, наложенная на МИР.
|